Influencia masónica en los movimientos religiosos del siglo XIX en Estados Unidos: Un análisis histórico-teológico
1. Joseph Smith y el mormonismo: Influencia directa y rituales paralelos
Joseph Smith, fundador del mormonismo, fue iniciado en la masonería en marzo de 1842 en Nauvoo, Illinois. Él mismo promovió la creación de una logia masónica en esa ciudad y animó a los líderes mormones a integrarse. Numerosos estudios han demostrado que varios rituales del templo mormón —como la “investidura” (endowment)— reflejan un paralelismo llamativo con los rituales masónicos, incluyendo el uso de prendas rituales, gestos simbólicos y juramentos de secreto.
Michael W. Homer afirma:
“La masonería ha contribuido directamente al ritual del templo mormón”— Joseph's Temples: The Dynamic Relationship between Freemasonry and Mormonism (University of Utah Press, 2014)
Los ritos del templo, introducidos por Smith después de su iniciación masónica, incluyen señales y palabras secretas para pasar de una “sala” a otra, una idea claramente inspirada en los grados masónicos.
2. Charles Taze Russell y los Testigos de Jehová: Simbolismo y lenguaje masónico
Aunque no existe evidencia documental que confirme que Charles T. Russell, fundador del movimiento que dio origen a los Testigos de Jehová, fuera miembro formal de una logia masónica, su uso de símbolos como la pirámide, la cruz y la corona, así como su discurso en 1913 en el que se autodefinió como “masón libre”, han sido interpretados por algunos autores como una muestra de simpatía hacia los ideales masónicos, si no es que en realidad lo haya sido de manera encubierta. Su discurso reza:
“Ahora, soy un masón libre y aceptado. Confío en que todos lo seamos. Pero no al estilo de nuestros hermanos masones. Los verdaderos creyentes bíblicos pueden o no pertenecer a la fraternidad masónica, pero todos son masones del orden más alto, ya que están siendo moldeados, cincelados y pulidos por el Todopoderoso para ser utilizados como piedras vivas en el Templo construido sin manos. Son libres de pecado y, por lo tanto, aceptados por el Dios del Cielo como piedras aptas para el Templo celestial.” (San Francisco, octubre 1913)
Aunque M. James Penton dijo sobre Russell que “Él utilizó el término "masón" simbólicamente.” (Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah’s Witnesses University of Toronto Press, 1997) Russell también adoptó un estilo interpretativo esotérico, con cálculos cronológicos para predecir el fin del mundo —práctica que encuentra eco en el simbolismo numerológico típico de círculos esotéricos y sociedades secretas como la masonería.
3. William Miller y el adventismo: Contexto cultural masónico
William Miller no fue masón, pero vivió en una época profundamente permeada por el pensamiento ilustrado y el simbolismo masónico. Su uso del historicismo bíblico para interpretar el Apocalipsis y su énfasis en fechas específicas (como 1843–1844) fueron característicos del método de “lectura de signos” frecuente en círculos esotéricos.
Aunque Miller no adoptó símbolos masónicos, su énfasis en la revelación profética extrabíblica dejó una huella profunda en los grupos que surgieron a partir de su movimiento. Mientras que Ellen G. White, figura clave del adventismo del séptimo día, no solo rechazó todo vínculo con la masonería, sino que en sus escritos denunció abiertamente la pertenencia a organizaciones secretas:
“Los que siguen a Cristo deben mantenerse separados de organizaciones secretas como la masonería.”— Mensajes Selectos, tomo 2, pág. 123
No obstante, su teología se vio influida por una forma de revelación extrabíblica —las visiones proféticas— que fueron consideradas normativas por sus seguidores, generando cuestionamientos sobre la suficiencia de la Escritura.
Conclusión: Un análisis desde la fe reformada
La relación entre estos movimientos religiosos y la masonería —sea directa, simbólica o cultural— pone de relieve ciertos elementos problemáticos:
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Uso de revelación extrabíblica (visiones, cálculos proféticos)
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Simbolismo esotérico y rituales secretos
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Reconfiguración doctrinal fuera del marco confesional histórico
Desde la perspectiva reformada, tales influencias comprometen la claridad del Evangelio y la suficiencia de la Escritura. El reformador Juan Calvino escribió:
“La verdadera religión no consiste en visiones, ceremonias ni misterios ocultos, sino en conocer a Cristo y su Palabra” (Institución de la Religión Cristiana, I.5.9)
Así, un examen histórico y teológico de estas influencias no solo es legítimo, sino necesario para preservar la pureza del Evangelio frente a innovaciones doctrinales que provienen de tradiciones ajenas a la fe bíblica.
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