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martes, 29 de noviembre de 2022

OTRAS RELIGIONES ¿Cuál es su Fuente de Doctrina?




ESTUDIO COMPARATIVO DE RELIGIONES Y SECTAS

Mormones, Testigos de Jehová, Adventistas y Pentecostales Unicitarios

Los Mormones y la Biblia ¿Cuál es su Fuente de Doctrina?

“Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente; también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios”.Octavo artículo de fe, de José Smith.

Dice James Talmage en ARTÍCULOS DE FE, p. 262: “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días acepta la Santa Biblia como el principal de sus Libros canónicos, el primero entre los libros que han sido proclamados como sus normas escritas en cuanto a fe y doctrina”.

Según el Mormonismo, esta debe ser la Escritura Inspirada: Biblia, Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y Perla de Gran Precio.

Los Testigos de Jehová y la Biblia ¿Cuál es su Fuente de Doctrina?

Los Testigos de Jehová se enorgullecen de que su única fuente de doctrina es la Biblia, pero ellos han hecho una Traducción de ella PARTICULAR (y tendenciosa) tergiversando la traducción para que se acomode a sus creencias (ocultando el nombre y origen académico de sus traductores). Particularmente alteran Juan 1.1 forzando a que diga: "En el principio la Palabra existía, la Palabra estaba con Dios y la Palabra era un dios". Pero nos preguntamos ¿de dónde obtienen esta traducción? ¿Qué erudito griego-español hizo tan absurda traducción? Lo hicieron del Nuevo Testamento de un espiritista-medium exsacerdote católico llamado Johanes Greber. Evidenciado en: “El Verbo – Quien Es Según Juan”, 1962, p. 5; “La Atalaya”, 1 de mayo de 1976, p. 288; “Asegúrense de todas las cosas”, 1965, p. 491, y “Ayuda para entender la Biblia”, 1971, p. 1258. Ellos mismos, en otra publicación, aseguran que este Johanes Greber era un espiritista. La Atalaya, 15 de febrero de 1956, pp. 110, 111.

¿Quién es Johannes Greber? Es el autor que escribió “Comunicación con el Mundo de los Espíritus de Dios” en donde asegura que fueron los espíritus quienes le dijeron cómo debía traducir Juan 1.1

Los Adventistas y la Biblia ¿Cuál es su Fuente de Doctrina?

Los adventistas tienen a la Biblia como única fuente de doctrina, pero la leen a través de los Escritos de Elena G. de White. Consideran que estos escritos “No son diferentes a la Biblia en Inspiración”. El libro “En Esto Creemos”, en el Fundamento XVII dice de las inspiraciones de Elena G. White: “… sus escritos son una continua y autorizada fuente de verdad…”. En una publicación de literatura adventista, la “Revista Adventista” de fecha Febrero-1984, Pág 37 dice: “…Elena White fue inspirada por el Espíritu Santo… Nosotros negamos que la calidad o grado de inspiración de los escritos de Elena White sean diferentes que aquellas encontradas en las Sagradas Escrituras”

Y en el libro “Sutilezas del Error”, del autor adventista Arnaldo Cristianini, Pág 30 dice sobre los escritos de Elena White: “…Los testimonios orales o escritos de la señora Elena White cumplen perfectamente a la perfectamente el requisito en fondo y forma (de profeta). Todo lo que ella dice y escribió es puro, elevado, científicamente correcto y proféticamente exacto”.

La iniciadora del Adventismo, la profetisa Elena White en su libro: “Joyas de los Testomonios”, Pág 329 dice: “Entonces el ángel que estaba a mi lado me dijo que... Aunque terrible, la escena que pasó ante mis ojos no me hizo tanta impresión como las instrucciones que recibí en esa ocasión. El ángel que estaba a mi lado declaró que la soberanía de Dios, el carácter sagrado de su ley, deben ser manifestados…”.

Según la misma señora Elena G. White, era un "angel emisario" el que le dictaba y la inspiraba acerca de las nuevas revelaciones que debian creer los seguidores de la Iglesia Adventistas del Séptimo Día.

Los Pentecostales Unicitarios ¿Cuál es su Fuente de Doctrina?

Los unicitarios afirman que creen en la Biblia, aunque acusan, como los mormones y TJ que está mal traducida y/o adulterada. Por ejemplo niegan que Mateo 28.19 sea parte de los escritos originales que escribiera Mateo. En el  libro “La Unicidad de Dios”, David K. Bernard, Pág 236 reconoce a un pionero de la Unicidad de Dios a un medium y psíquico (un adivino): “Emanuel Swedenborg (1688–1772) era un filósofo Sueco y un escritor religioso que expresaba una buena comprensión de la Unicidad de Dios. El enseñaba un número de otras doctrinas que son muy diferentes de las que creemos, pero tenía una revelación de quién realmente es Jesús. El utilizó el término trinidad pero dijo que significaba solamente “tres modos de manifestación” y no una trinidad de personas eternas”.

Emanuel Swedenborg era, entre otras cosas un psiquico-parapsicólogo: afirmaba que la Biblia era la obra de Dios, pero que estaba erróneamente interpretada; y que sólo él podría dar el significado absoluto, orientado por los ángeles con quienes se comunicaba… dice que el 06 de abril de 1744, tuvo una visión de Cristo. Sus obras destacadas son Heavenly Mysteries (1749-1756); y Heaven and Hell (1758). En ellos relata las experiencias que vivió durante sus incontables viajes al mundo espiritual, aunadas a las conversaciones que decía tener con Dios, los ángeles y personajes bíblicos como Moisés y Salomón.

Creía que el dios cristiano es el que reina en el universo; sin embargo, en el primer capítulo de Heaven and Hell aclara que, según los ángeles: ‟En el cielo es imposible dividir lo divino en tres, porque ellos saben y perciben que lo divino es Uno, y este Uno es el Señor”. De modo que Dios es una sola persona: Jesucristo.

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La Iglesia Cristiana tiene una sola fuente de Doctrina: la Biblia, y ella es la autoridad incuestionable. No se necesitan ni ángeles ni mediums para estudiar la Biblia. Así mismo, las doctrinas elementales del Cristianismo Histórico están claramente establecidos desde los primeros siglos y plasmados en sus Credos y Confesiones.


https://textosfueradecontexto.blogspot.com/2022/11/otras-religiones-cual-es-su-fuente-de.html



martes, 5 de mayo de 2020

"Jesús" 300 años Antes de Cristo


¿El nombre de JESÚS fue revelado recién a María en Mateo 1.21? ¿Acaso no era un nombre usado entre los israelitas más de 300 años antes de Cristo? ¿Cómo es que algunos "iluminados" dos mil años después nos ha dicho que el "nombre" es una "revelación?


Mateo 1:21 (RV60)

"Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS,porque él salvará a su pueblo de sus pecados."

Greek New Testament
"τέξεται δὲ υἱὸν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν (JESÚS), αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν."

Septuaginta: Versión Griega del Antiguo Testamento: "Jesús" aparece 30 veces!

Esdras 2.2:

-οἳ ἦλθον μετὰ Ζοροβαβελ· Ἰησοῦς (JESÚS), Νεεμιας, Σαραιας, Ρεελιας, Μαρδοχαιος, Βαλασαν, Μασφαρ, Βαγουι, Ρεουμ, Βαανα. ἀνδρῶν ἀριθμὸς λαοῦ Ισραηλ·

Esdras 2.6:
-υἱοὶ Φααθμωαβ τοῖς υἱοῖς Ιησουε (JESÚSΙωαβ δισχίλιοι ὀκτακόσιοι δέκα δύο.-

Esdras 2.36:
-καὶ οἱ ἱερεῖς· υἱοὶ Ιεδουα τῷ οἴκῳ Ἰησοῦ (JESÚSἐννακόσιοι ἑβδομήκοντα τρεῖς.-

Esdras 2.40:
-καὶ οἱ Λευῖται· υἱοὶ Ἰησοῦ (JESÚS)καὶ Καδμιηλ τοῖς υἱοῖς Ωδουια ἑβδομήκοντα τέσσαρες.-

Esdras 3.2:
-καὶ ἀνέστη Ἰησοῦς (JESÚSὁ τοῦ Ιωσεδεκ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἱερεῖς καὶ Ζοροβαβελ ὁ τοῦ Σαλαθιηλ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ καὶ ᾠκοδόμησαν τὸ θυσιαστήριον θεοῦ Ισραηλ τοῦ ἀνενέγκαι ἐπ’ αὐτὸ ὁλοκαυτώσεις κατὰ τὰ γεγραμμένα ἐν νόμῳ Μωυσῆ ἀνθρώπου τοῦ θεοῦ.-

Esdras 3.8:
-καὶ ἐν τῷ ἔτει τῷ δευτέρῳ τοῦ ἐλθεῖν αὐτοὺς εἰς οἶκον τοῦ θεοῦ εἰς Ιερουσαλημ ἐν μηνὶ τῷ δευτέρῳ ἤρξατο Ζοροβαβελ ὁ τοῦ Σαλαθιηλ καὶ Ἰησοῦς (JESÚSὁ τοῦ Ιωσεδεκ καὶ οἱ κατάλοιποι τῶν ἀδελφῶν αὐτῶν οἱ ἱερεῖς καὶ οἱ Λευῖται καὶ πάντες οἱ ἐρχόμενοι ἀπὸ τῆς αἰχμαλωσίας εἰς Ιερουσαλημ καὶ ἔστησαν τοὺς Λευίτας ἀπὸ εἰκοσαετοῦς καὶ ἐπάνω ἐπὶ τοὺς ποιοῦντας τὰ ἔργα ἐν οἴκῳ κυρίου.- 

Esdras 3.9:
-καὶ ἔστη Ἰησοῦς (JESÚSκαὶ οἱ υἱοὶ αὐτοῦ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ, Καδμιηλ καὶ οἱ υἱοὶ αὐτοῦ υἱοὶ Ιουδα, ἐπὶ τοὺς ποιοῦντας τὰ ἔργα ἐν οἴκῳ τοῦ θεοῦ, υἱοὶ Ηναδαδ, υἱοὶ αὐτῶν καὶ ἀδελφοὶ αὐτῶν οἱ Λευῖται.-

Esdras 4.3:
-καὶ εἶπεν πρὸς αὐτοὺς Ζοροβαβελ καὶ Ἰησοῦς (JESÚS)καὶ οἱ κατάλοιποι τῶν ἀρχόντων τῶν πατριῶν τοῦ Ισραηλ Οὐχ ἡμῖν καὶ ὑμῖν τοῦ οἰκοδομῆσαι οἶκον τῷ θεῷ ἡμῶν, ὅτι ἡμεῖς αὐτοὶ ἐπὶ τὸ αὐτὸ
οἰκοδομήσομεν τῷ κυρίῳ θεῷ ἡμῶν, ὡς ἐνετείλατο ἡμῖν Κῦρος ὁ βασιλεὺς Περσῶν.-

Esdras 5.2:
-τότε ἀνέστησαν Ζοροβαβελ ὁ τοῦ Σαλαθιηλ καὶ Ἰησοῦς (JESÚS) ὁ υἱὸς Ιωσεδεκ καὶ ἤρξαντο οἰκοδομῆσαι τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ τὸν ἐν Ιερουσαλημ, καὶ μετ’ αὐτῶν οἱ προφῆται τοῦ θεοῦ βοηθοῦντες αὐτοῖς.-

Esdras 8.33:
-καὶ ἐγενήθη τῇ ἡμέρᾳ τῇ τετάρτῃ ἐστήσαμεν τὸ ἀργύριον καὶ τὸ χρυσίον καὶ τὰ σκεύη ἐν οἴκῳ θεοῦ ἡμῶν ἐπὶ χεῖρα Μεριμωθ υἱοῦ Ουρια τοῦ ἱερέως – καὶ μετ’ αὐτοῦ Ελεαζαρ υἱὸς Φινεες καὶ μετ’ αὐτῶν Ιωζαβαδ υἱὸς Ἰησοῦ (JESÚSκαὶ Νωαδια υἱὸς Βαναια οἱ Λευῖται –

Esdras 10.18:
-Καὶ εὑρέθησαν ἀπὸ υἱῶν τῶν ἱερέων οἳ ἐκάθισαν γυναῖκας ἀλλοτρίας· ἀπὸ υἱῶν Ἰησοῦ (JESÚSυἱοῦ Ιωσεδεκ καὶ ἀδελφοὶ αὐτοῦ Μαασηα καὶ Ελιεζερ καὶ Ιαριβ καὶ Γαδαλια,-

Nehemías 3.19:
-καὶ ἐκράτησεν ἐπὶ χεῖρα αὐτοῦ Αζουρ υἱὸς Ἰησοῦ (JESÚSἄρχων τοῦ Μασφε, μέτρον δεύτερον πύργου ἀναβάσεως τῆς συναπτούσης τῆς γωνίας.-

Nehemías 7.7:
-μετὰ Ζοροβαβελ καὶ Ἰησοῦ (JESÚSκαὶ Νεεμια, Αζαρια, Δαεμια, Ναεμανι, Μαρδοχαιος, Βαλσαν, Μασφαραθ, Εσδρα, Βαγοι, Ναουμ, Βαανα, Μασφαρ. ἄνδρες λαοῦ Ισραηλ·-

Nehemías 7.11:
-υἱοὶ Φααθμωαβ τοῖς υἱοῖς Ἰησοῦ (JESÚSκαὶ Ιωαβ δισχίλιοι ὀκτακόσιοι δέκα ὀκτώ.-

El vídeo con la explicación teológica lo puedes ver aquí: minuto 10 en adelante.



Nota: el vídeo fue tomado del canal Mopar 440HP del hermano Luis Carlos Reyes.






















domingo, 18 de enero de 2015

¿Mandó Jesús bautizar “solo en su nombre”?


Una respuesta bíblica e histórica al unicitarismo contemporáneo

Dentro de algunos movimientos pentecostales unicitarios se enseña que Dios es una sola persona que se ha manifestado en diferentes “modos” o “formas” como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Según esta perspectiva, Jesucristo sería el Padre encarnado y el Espíritu Santo sería simplemente otra manifestación del mismo ser divino singular. Como consecuencia de esta doctrina, se afirma que el verdadero bautismo cristiano debe realizarse exclusivamente “en el nombre de Jesús”, rechazando la fórmula trinitaria de Mateo 28:19.

Esta enseñanza, conocida históricamente como modalismo o sabelianismo, fue rechazada por la iglesia antigua por considerarla incompatible con el testimonio completo de las Escrituras. El propósito de este artículo es examinar bíblica, histórica y teológicamente esta cuestión, demostrando que el Nuevo Testamento enseña claramente la distinción personal entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, así como la legitimidad de la fórmula bautismal trinitaria.

1. El problema doctrinal del unicitarismo

La doctrina unicitaria sostiene que: Dios es una sola persona; que Padre, Hijo y Espíritu Santo no son personas distintas; que “Jesús” sería el nombre único de Dios manifestado en distintos modos.

Históricamente, esta posición guarda estrecha relación con el modalismo defendido por Sabelio en el siglo III. La iglesia primitiva rechazó esta enseñanza porque destruía la distinción interpersonal revelada en las Escrituras y terminaba confundiendo las relaciones eternas dentro de la Deidad.

Como señala Robert Letham:

“El modalismo fracasa porque niega las relaciones personales reveladas entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.” (The Holy Trinity, 2004)

La doctrina cristiana histórica no enseña tres dioses, sino un solo Dios en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Mateo 28:19 y la fórmula bautismal

El texto central del debate es:

“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”
(Mt 28:19)

El unicitarismo afirma que el término “nombre” en singular implica que “Jesús” es el nombre único del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Sin embargo, esta interpretación no surge naturalmente del texto.

El significado de “nombre”

La palabra griega utilizada es: ὄνομα (onoma). En la Escritura, “nombre” frecuentemente significa: autoridad, carácter, representación, dignidad, identidad. Por ejemplo: “Santificado sea tu nombre” (Mt 6:9). Aquí Jesús no enseña a repetir fonéticamente un nombre específico, sino a honrar al Dios verdadero mismo. De igual manera, en Juan 17:6 Jesús dice: “He manifestado tu nombre a los hombres…”. Esto no significa simplemente revelar una palabra fonética, sino revelar el carácter y la persona del Padre.

Como explica D. A. Carson:

“En la tradición bíblica, el nombre representa la persona misma, su autoridad y su carácter revelado.”
(The Gospel According to John, 1991)

3. El singular “nombre” y la Trinidad

Lejos de favorecer el modalismo, Mateo 28:19 constituye una poderosa evidencia trinitaria. El texto no dice: “en los nombres”, sino: “en el nombre”. Sin embargo, inmediatamente distingue: al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo. Esto revela simultáneamente: unidad de esencia divina, y distinción personal. B. B. Warfield observó correctamente:

“La fórmula bautismal une a las tres personas bajo un único nombre divino, colocándolas en igualdad de dignidad y autoridad.”
(Biblical Doctrines, 1929)

El texto no enseña que las tres personas sean una sola persona, sino que participan plenamente de la misma naturaleza divina.

4. ¿Contradicen los Hechos de los Apóstoles a Mateo 28:19?

Los unicitarios apelan frecuentemente a textos como: “Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo…” (Hch 2:38). También citan: Hechos 8:16; 10:48 y 19:5. Sin embargo, estos textos no necesariamente describen una fórmula litúrgica exacta pronunciada durante el bautismo.

El significado de “en el nombre de Jesús”

En el libro de Hechos, la expresión: “en el nombre de Jesús” tiene principalmente un sentido: confesional, cristológico y de autoridad. Es decir: los creyentes eran bautizados reconociendo a Jesús como Señor y Mesías. Esto los distinguía: del judaísmo incrédulo, de los discípulos de Juan y de otros grupos religiosos. Como señala F. F. Bruce:

“Ser bautizado en el nombre de Jesús significaba identificarse públicamente con su autoridad y señorío.”
(The Book of Acts, 1988)

Por tanto, Hechos no reemplaza la fórmula trinitaria de Mateo 28:19, sino que enfatiza el reconocimiento de Cristo como el Mesías prometido.

5. La evidencia trinitaria en el Nuevo Testamento

La doctrina de la Trinidad no depende exclusivamente de Mateo 28:19. Toda la revelación del Nuevo Testamento muestra simultáneamente: unidad divina y distinción personal.

El bautismo de Jesús

En Mateo 3:16–17 aparecen simultáneamente: el Hijo siendo bautizado, el Espíritu descendiendo como paloma, y el Padre hablando desde el cielo. No son simples “modos” sucesivos, sino personas distintas actuando al mismo tiempo.

Juan 1:1: “Y el Verbo estaba con Dios…”. La expresión “con Dios” implica distinción personal.

Juan 17: Jesús ora al Padre como alguien distinto de Él mismo.

2 Corintios 13:14: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.”

La estructura trinitaria del pasaje es evidente. Como afirma R. C. Sproul:

“La Trinidad no es una invención filosófica posterior, sino la conclusión inevitable del testimonio total de las Escrituras.” (What Is the Trinity?, 2016)

6. El testimonio histórico de la iglesia primitiva

La evidencia histórica también contradice la idea de que la iglesia bautizaba exclusivamente usando la expresión “Jesús” como fórmula ritual. La Didaché (finales del siglo I o inicios del II) declara:

“Bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.”

Esto demuestra que la fórmula trinitaria existía desde los primeros tiempos del cristianismo apostólico. Además: los credos antiguos, los padres apostólicos, y los concilios ecuménicos, rechazaron consistentemente el modalismo.

Conclusión

La afirmación de que Jesús mandó bautizar exclusivamente “en su nombre” surge de una lectura reduccionista del libro de Hechos y de una comprensión inadecuada del lenguaje bíblico sobre el “nombre”. El Nuevo Testamento enseña claramente: un solo Dios verdadero; y tres personas divinas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Los textos de Hechos enfatizan el bautismo bajo la autoridad y confesión de Jesucristo como Señor, mientras que Mateo 28:19 preserva la fórmula bautismal dada explícitamente por Cristo. Por tanto, el bautismo cristiano histórico y bíblico debe realizarse:

“en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.”

Negar esta realidad no solo distorsiona la doctrina del bautismo, sino también la revelación misma de Dios en las Escrituras.


¡Piensa en esto cristiano!

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Bibliografía

  • D. A. Carson. The Gospel According to John. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
  • F. F. Bruce. The Book of Acts. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
  • Robert Letham. The Holy Trinity. Phillipsburg: P&R Publishing, 2004.
  • B. B. Warfield. Biblical Doctrines. Edinburgh: Banner of Truth, 1929.
  • R. C. Sproul. What Is the Trinity? Orlando: Reformation Trust, 2016.
  • Didaché. Traducciones varias.