“Y será predicado este evangelio
del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces
vendrá el fin.” - Mateo 24:14 (RV60)
Cinco Argumentos de que Mateo 24.14 se Cumplió antes del año 70
Yo ya escuché a hermanos sinceros
decir que si aceleramos la evangelización al “mundo entero”, por una cuestión
de causa efecto, aceleraríamos la “segunda venida” y por ende “el fin”. De verdad
que esto pareciera tener esa lógica. Una lectura simple de la profecía de Jesús
pareciera que nos está diciendo eso.
Pero una lectura correcta nos
hará entender que Jesús no estaba hablando del “mundo que hoy conocemos” con sus
cinco continentes, y con sus más de 7.5 billones de habitantes. Así mismo, la “proclamación
del Evangelio” que manda Jesús no es una condicionante para “acelerar” su
venida. Jesús hablaba de la “proclamación
del Evangelio en su generación a todo el imperio romano”, a todas las etnias dentro del imperio romano.
La Palabra “mundo” se refiere al “mundo habitado de aquel entonces”, al Imperio Romano.
El primer argumento es la palabra
usada para “mundo” en el contexto de Mateo 24. El versículo en griego es como
sigue:
καὶ κηρυχθήσεται τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον
τῆς βασιλείας ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ εἰς
μαρτύριον πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν, καὶ τότε ἥξει τὸ τέλος. – Mateo 24.14 Greek New
Testament (SBLGNT)
El término usado para mundo es οἰκουμένῃ:
“oikoumene”. La mejor y correcta traducción en el contexto de Mateo 24.14 para “oikoumene”
es “tierra habitada”. De esta manera el texto diría así:
“Y será proclamado este evangelio
del reino en toda la tierra habitada para testimonio a
las naciones y entonces vendrá el fin.”
Por metonimia, el texto debería
entenderse así:
“Y será proclamado este evangelio
del reino en todo el imperio romano para testimonio a las
naciones y entonces vendrá el fin.”
Según W.E. Vine(1), en el Nuevo Testamento,
se utiliza “oikoumene” para referirse algunas veces a “La tierra habitada”, o “todo
el mundo habitado”, y “por metonimia, a sus habitantes”. También nos dice que
se usaba frecuentemente “del imperio romano”. Principalmente era común cuando alguien
escribía o hablaba y desde su perspectiva se refería a “todo el mundo”, pero en
realidad estaba hablando del “mundo que el escritor conocía” y, esto casi
siempre era al referirse del “imperio romano”, y nuevamente por metonimia, “de
los habitantes del imperio romano”.
Ejemplos:
“Aconteció en aquellos días, que
se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo (oikoumene)
fuese empadronado.” -Lucas 2.1
“Y levantándose uno de ellos,
llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu, que vendría una gran hambre en
toda la tierra habitada (oikoumune); la cual sucedió en tiempo de
Claudio.” -Hechos 11.28
“Porque hemos hallado que este
hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por
todo el mundo (oikoumene), y cabecilla de la secta de los nazarenos.” -Hechos 24.5
Segundo Argumento: Jesús lo advirtió a sus apóstoles que verían la
Venida del Hijo del Hombre
“Cuando os persigan en esta
ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer
todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre” –Mateo 10.23
Jesús mismo dijo a sus apóstoles que
ellos estarían haciendo la labor de proclamar el Evangelio del Reino a “todas”
las ciudades, cuando serían sorprendidos por la Venida del Hijo del Hombre.
Esta “Venida del Hijo del Hombre” es un eco de las palabras de Daniel 7.13: “Miraba
yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como
un Hijo de Hombre, que vino hasta el
Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él”. Esta venida es de
Jesús o “del Hijo del Hombre” es “la visita de Dios a su pueblo infiel en la
destrucción de Jerusalen” del año 70 A.D. (2)
Tercer Argumento: El Evangelio Sí se predicó en “todo el imperio romano” antes del 70.
Antes del 70, que Vino el Hijo
del Hombre en juicio contra el Israel Apóstata, el evangelio sí se predicó en “todo
el mundo entero”, es decir en todo el “oikoumene”, en todo el imperio romano y
más. Vea las siguientes citas:
“Pero no hallándolos, trajeron a
Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: Estos
que trastornan el mundo
entero (οἰκουμένη) también han venido acá.” -Hechos 17.6
“Porque hemos hallado que este
hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por
todo el mundo (οἰκουμένη), y cabecilla de la secta de los nazarenos.” -Hechos 24.5
“Pero digo: ¿No han oído? Antes bien, Por toda la tierra (γῆν) ha salido la voz de ellos, Y hasta los fines de la tierra (οἰκουμένη) sus palabras." -Romanos 10.18
Ver otras citas: Romanos 10.18; 16.26;
Colosenses 1.5-6, 1.23; 2 Timoteo 4.17
Cuarto Argumento: Todo esto aconteció en la generación de Jesús
Jesús dijo que estas cosas acontecerían en el tiempo de su generación, ver Mateo 24.34:
“De cierto os digo, que no pasará
esta
generación hasta que todo esto acontezca.”
Sin duda alguna, en el contexto
de Mateo 24, el cumplimiento de la “Proclamación del Evangelio del Reino a todo
el mundo” se cumpliría en la generación de Jesús. La última generación de
judíos, de Jerusalén y del Templo que fueron destruidos en el 70. Destrucción que
significó el cumplimiento de las profecías de Jesús, al mismo tiempo que
cesaron los sacrificios, y el sacerdocio humano-levítico, para dar lugar al
Sacerdocio de Jesucristo y el sacerdocio universal de los creyentes.
De esta manera podemos comprender
que este pasaje no habla de un evangelismo misional para hoy que aceleraría la "Segunda Venida de Jesucristo". Este pasaje habla del "fin" de la era judía y del templo en aquella generación.
Quinto Argumento:
Pablo en sus cartas afirma que el Evangelio, de hecho llegó a todo el "
κόσμῳ". Es decir, el Evangelio traspasó las fronteras del
οἰκουμένη, los limites del imperio romano, del mundo conocido, de la tierra habitada.
"...ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo (κόσμῳ), y lleva fruto y crece también en vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad." -Colosenses 1.5-6 RV60
"...si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro." -Colosenses 1.23
"Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo (κόσμῳ)." -Romanos 1.8
Si has leído el libro de John Fox, descubrirás que los apostoles que no se emncionan en el Nuevo Testamento, salieron a diferentes regiones incluido la India. Llevando el Evangelio a todo el mundo. Todo esto se cumplió antes del año 70'.
De esta manera podemos comprender que este pasaje no habla de un evangelismo misional para hoy que aceleraría la "Segunda Venida de Jesucristo". Este pasaje habla del "fin" de la era judía y del templo en aquella generación.
¿Significa que Jesús ya vino de forma visible en lo que llamamos "Segunda Venida"?
No. Esta interpretación que parece novedosa para algunos, en realidad es la interpretación histórica de la Iglesia, aunque poco enseñada en la mayoría de iglesias evangélicas.
Prueba de que esta interpretación no afirma que Jesús ya vino por "Segunda Vez" (como enseña la herejía del preterismo total) son los credos de la Iglesia, los cuales hablan de nuestra esperanza.
Sobre la Segunda Venida de Jesucristo, El Credo Apostólico (siglos III-IV) dice:
"Creo en Jesucristo, su unico Hijo, nuestro Señor; quien fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de la Virgen María; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; al tercer día resucitó de entre los muertos; subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre; desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos..."(3)
El Credo Niceno (325 A.D. y revisado en Constantinopla en el 381 A.D.) dice sobre la "Segunda Venida" de Jesucristo lo siguiente:
"...Y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendrá fin."(3)
Así también tenemos el Credo de Atanasio (siglo IV-V) el cual confirma la misma doctrina ortodoxa y agrega sobre los acontecimientos que acompañarán esa "Segunda Venida", ver los Artículos 39°-40°-41-42-43:
"Ascendió al cielo, se sentó a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso. De donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y a su venida todos los hombres se levantarán con sus cuerpos, y darán cuenta por sus obras. Y los que hicieron lo bueno irán a la vida eterna, y los que hicieron lo malo a fuego eterno."(4)
Las Confesiones Protestantes confirmaron esta doctrina histórica acerca de la Segunda Venida
Los
Artículos de la Religión, de la Iglesia de Inglaterra (1571) dice al respecto:
"Cristo ...subió al cielo, y allí está sentado, hasta que vuelva a juzgar a todos los hombres en el último día."(5)
La
Confesión de Fe de Westminster, obra máxima de la Fe Reformada (1643) dice respecto del Día del Señor, que es el día de su "Segunda Venida":
"Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia por Jesucristo... El propósito de Dios al establecer este día es la manifestación de la gloria de su misericordia en la salvación eterna de los elegidos, y la de su justicia en la condenación de los reprobados que son malvados y desobedientes. Pues entonces los justos entrarán a la vida eterna y recibirán la plenitud de gozo y refrigerio que vendrá de la presencia del Señor; pero los malvados que no conocen a Dios ni obedecen el Evangelio de Jesucristo, serán arrojados al tormento eterno y castigados con perdición perpetua, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. Así como Cristo quiso que estuviésemos ciertamente persuadidos de que habrá un día de juicio, tanto para disuadir a todos los hombres de pecar, como para el mayor consuelo de los piadosos en su adversidad; así también mantendrá ese día desconocido para los hombres, para que se desprendan de toda seguridad carnal y estén siempre vigilando porque no saben a qué hora vendrá el Señor; y estén siempre listos para decir: Ven, Señor Jesús; ven pronto. Amén."(6)
Conclusión
De esta manera podemos confirmar que Mateo 24.14 se cumplió antes del años 70, y que la "venida del Hijo del Hombre" no es la "segunda venida" del Señor ("última venida"), sino una visitación de Dios en juicio contra el Israel apóstata, contra "los labradores malvados", contra "la gran ramera" del Apocalipsis, contra "los que mataron a los profetas", Jesucristo vino a cobrar la sangre de los justos "desde Abel hasta Zacarías hijo de Berequías". Este juicio se cumplió en el 70 con la destrucción del Templo judío y Jerusalén.
Por otro lado, al citar los Credos históricos del a Iglesia y las más importantes Confesiones de Fe Protestantes sobre el tema de la "Segunda Venida" de Cristo, abrigamos la esperanza que desde la ascensión del Señor Jesús los cristianos han sostenido. Como dice Herman Ridderbos:
"...la esperanza en la Venida de Cristo es la marca distintiva de la vida cristiana. Como quien habrá de aparecer. Cristo es la "esperanza de gloria" o simplemente "nuestra esperanza". Cuando cristo se manifieste, la iglesia se manifestará junto con Él. Es esta gloria que, una y otra vez, se le promete a la iglesia que se encuentra en sufrimiento y tribulación. En esta gloria tiene la iglesia centrada su esperanza."(7)
¡Aguardamos su Venida!
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Citas Bibliográficas:
1. VINE, W. 1999, Diccionario Expositivo de Palabras de Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo, Nashville-TN: Editorial Caribe. Pág. 576
2. Pie de página de Mateo 10.23 de la “Biblia de Jerusalen” 1976, Pág. 20
3. GRUDEM, W.2009, Teología Sistemática, Miami FL: Editorial Vida. 1232
4. Ibid. Pág. 1233
5. Ibid. Pág. 1235
6. Ibid. Pág.1266
7. RIDDERBOS, H.2000, El Pensamiento del Apóstol Pablo, Edit. Libros Desafío. MI-USA. Pág. 633
Metonimia: del griego
μετ-ονομαζειν met-onomazein 'nombrar allende', es decir, "dar o poner un
nuevo nombre") La
metonimia o
trasnominación es un fenómeno de cambio
semántico por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra,
sirviéndose de alguna relación semántica existente entre ambas. Son casos
frecuentes las relaciones semánticas del tipo causa-efecto, de sucesión o de
tiempo o de todo-parte. Se sustituye un término por otro, autor-obra o
contigüidad: "Se tomó tres aguas".
https://es.wikipedia.org/wiki/Metonimia
