Un análisis histórico-teológico de Mateo 2:1–3
Introducción
El evangelio según Mateo afirma que el nacimiento de Jesús en Belén provocó turbación no solo en Herodes el Grande, sino también en “toda Jerusalén” (Mt 2:3). Esta reacción colectiva debe interpretarse dentro del marco histórico, político y escatológico del judaísmo del Segundo Templo. Como señala Herman Ridderbos, la cristología mateana presenta a Jesús no meramente como un maestro religioso, sino como el cumplimiento escatológico de las promesas del Antiguo Testamento, cuya irrupción necesariamente confronta al orden vigente¹.
Herodes y la crisis de legitimidad real
Herodes fue proclamado “rey de los judíos” por el Senado romano (40 a. C.), careciendo tanto de linaje davídico como de legitimidad teocrática. R. T. France observa que Mateo presenta deliberadamente a Herodes como un rey ilegítimo enfrentado al verdadero Rey prometido, estableciendo desde el inicio del evangelio un conflicto entre el poder político impuesto y la soberanía mesiánica de Dios².
La pregunta de los magos —“¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos?”— no solo amenaza la estabilidad política, sino que reactiva las expectativas proféticas relacionadas con el reino davídico. En este sentido, la turbación de Herodes es una reacción racional ante la posibilidad real del cumplimiento de dichas promesas.
“Toda Jerusalén con él”: reacción corporativa y expectativa escatológica
La expresión “toda Jerusalén” debe entenderse de manera representativa, refiriéndose principalmente a la élite religiosa y administrativa de la ciudad. N. T. Wright subraya que Jerusalén funcionaba como el epicentro simbólico del proyecto nacional-religioso judío; por tanto, cualquier anuncio mesiánico tenía implicaciones inevitables de juicio, restauración o ambos³.
La consternación no se debía únicamente al temor político, sino a la conciencia de que la llegada del Mesías implicaría el fin de ciertas estructuras religiosas, especialmente aquellas asociadas al Templo y a su liderazgo.
Cumplimiento profético y testimonio fiel
Mateo conecta explícitamente el nacimiento de Jesús con Miqueas 5:2, reforzando la continuidad entre promesa y cumplimiento. Geerhardus Vos destaca que el cumplimiento profético en el Nuevo Testamento no debe entenderse como mera repetición literal, sino como consumación orgánica del plan redentor de Dios⁴.
Los testimonios de Simeón y Ana (Lc 2:25–38) confirman esta lectura. Simeón reconoce en el niño a la “salvación” preparada por Dios “en presencia de todos los pueblos”, integrando tanto la dimensión israelita como la universal del Mesías. Ridderbos señala que este lenguaje anticipa la transición escatológica de la economía mosaica a la era mesiánica⁵.
Dimensión celestial y significado redentor
La doxología angélica (Lc 2:13–14) revela que el nacimiento de Cristo tiene un alcance cósmico. Wright observa que los evangelios presentan el nacimiento de Jesús como el verdadero “evangelio” que desafía los anuncios imperiales de paz y salvación romana⁶. La paz proclamada por los ángeles no es política, sino redentora; no es impuesta, sino concedida por gracia.
Este evento inaugura el ministerio de aquel que, décadas después, cumplirá su misión mediante la cruz, consumando la obra de salvación prometida desde el principio.
Conclusión teológica
La reacción dividida ante el nacimiento de Jesús —temor en Herodes y la élite, gozo en los fieles expectantes— anticipa el patrón que recorrerá todo el evangelio. Cristo es simultáneamente revelación y juicio. Como afirma Vos, la historia de la redención avanza mediante crisis decisivas donde Dios irrumpe soberanamente en el curso de la historia humana⁷.
La Navidad, por tanto, no es solo un recuerdo devocional, sino la proclamación histórica de que el Reino de Dios ha irrumpido en el mundo, exigiendo una respuesta de fe, arrepentimiento y adoración.
¡Feliz Navidad Cristiano!
Referencias bibliográficas
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Ridderbos, Herman. The Coming of the Kingdom. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1962.
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France, R. T. The Gospel of Matthew. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
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Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.
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Vos, Geerhardus. Biblical Theology: Old and New Testaments. Grand Rapids: Eerdmans, 1948.
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Ridderbos, Herman. Redemptive History and the New Testament Scriptures. Phillipsburg: P&R Publishing, 1988.
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Wright, N. T. Simply Jesus. New York: HarperOne, 2011.
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Vos, Geerhardus. The Pauline Eschatology. Grand Rapids: Eerdmans, 1930.
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