Una Pregunta que los Testigos de Jehová no Pueden Contestar: Politeismo WacthTower

Una Pregunta que los Testigos de Jehová no Pueden Contestar

Por el Dr. Clay Jones

Cuando estuve en el seminario en los 70’s, tomé una clase de Sectas con Walter Martin quién nos trajo al ex-Testigo de Jehová Bill Cetnar para dialogar. A continuación les comparto el mismo razonamiento que Cetnar nos presentó a nosotros. Lo he usado desde entonces con los TJ que llegan a tocar a mi puerta, con TJ Greg Stafford y otros TJ en mi programa de radio y con TJ en el “Salón del Reino”–por cierto, fue a los 6 años de edad que visité por primera vez un “Salón del Reino” para testificar a los TJ.

Cristiano: Permíteme hacerte una pregunta y enseguida contesto cualquier pregunta que tengas. Primero quisiera clarificar algo. En la Traducción del Nuevo Mundo (tu biblia), Juan 1:1 dice así: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era un dios” Luego en Isaías 9:6 (TNM) dice así: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.” Así pues, ¿es Jehová equivalente con Dios Fuerte?

TJ: Si.

C: Pero Jesús no es Jehová, ¿correcto?

TJ: Correcto.

C: ¿Jesús es igual a un Dios Fuerte?

TJ: Correcto.

C: ¿Es Jehová un Dios falso o Dios verdadero?

TJ: Jehová es un Dios verdadero

C: ¿Es Jesús un Dios falso o un Dios verdadero?

TJ: Jesús es un Dios verdadero

C: OK, aquí esta mi pregunta: ¿Cómo es que tú crees que hay dos Dioses verdaderos cuando que la Biblia dice que sólo hay un Dios? Ésto es lo que dice Isaías 43:10-11 (TNM), “antes de mí no fue formado Dios, ni lo será después de mí.” y Isa: 44:6 (TNM) dice: “Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.”

TJ: Ese pasaje enseña que no hay “D”ioses (con mayúsculas).

C: El hebreo no tiene mayúsculas, así que la “D” en esos pasajes es una inserción por los traductores del NT para hacernos pensar que hay categorías de dioses. Es equivalente a su inserción de la palabra “Fuerte” en el texto. Si el Señor hubiera querido proclamar que “fuera de mi no hay Dios Fuerte” en lugar de lo que realmente dice, “fuera de mi ni hay dios,” fácilmente habría podido hacer que Isaías insertara la palabra “Fuerte” en esos pasajes. Pero no lo hizo.

TJ: Bueno, en realidad solamente adoramos a un Dios.

C: Si yo sólo amo a una esposa pero si estuviera casado con dos mujeres, seguiría siendo polígamo y el que tu creas en dos Dioses verdaderos aunque sólo adores a uno te hace politeísta. La Biblia dice que sólo hay un Dios.

TJ: Pero la Biblia también le llama dios a Satanás.

C: ¿Es Satanás un dios falso o Dios verdadero?

TJ: Un dios falso.

C: Entonces de todos modos tienes dos dioses.

TJ: Pero en Ex. 4:16 (TNM) dice que Moisés será “para él [Faraón] en lugar de Dios.“

C: Dice que Moisés será “en lugar de” Dios. Es decir, en el “papel” de Dios. ¿Ves la diferencia entre servir “en lugar de” o “en el papel de” o “como” y el ser realmente un Dios? Por Ejemplo, si yo digo que una mujer es “como una madre para mi” no quiero decir que estuve en su vientre, ¿verdad? ¿Ves la diferencia?

TJ: Pero la palabra “Dios” es sólo un titulo que puede ser usado para aquellos que están a favor de Dios (como Jesús).

C: Entonces habría muchos dioses, pero Juan 17:3 (TNM) dice “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.” Si eso es cierto, ¿cómo puedes decir que Jesús es un Dios verdadero?

TJ: Como dije antes, sólo adoramos a un Dios.

C: Pero no pregunte cuantos Dioses adoras, sino cuantos dioses son verdaderos. ¿Puedes pensar en un momento en que, si alguien dice que ‘X’ es ‘la única y verdadera” ‘X’ , esto no elimina a todo lo demás en esa categoría como falso? Si hay ‘un único y verdadero” Dios, entonces todos los demás deben ser falsos, pero ya dijiste que Jehová y Jesús son ambos Dios verdadero esto nos da la cuenta de…cuéntalos…dos Dioses verdaderos.

TJ: 1 Cor. 8:4-6 dice “…no hay más que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.” Ves, El Padre es Dios, no Jesús.

C: Pero ya estuviste de acuerdo que hay dos Dioses verdaderos y este pasaje dice que sólo hay un Dios.

TJ: Tú estás hablando de la Trinidad…

C: No, sólo estoy indicando que los Testigos de Jehová son politeístas porque creen que hay más de un Dios verdadero, aunque la Biblia nos dice que sólo hay un Dios verdadero.

TJ: No venimos aquí para contender. [¿Cómo?]

C: OK, bueno, si quisieras traer a alguien otro día, con gusto platico con ellos. [Esto nunca ha sucedido aún.]

Todo esto es simple lógica. Después de todo, si hay un sólo Dios y hay tres personas en la Biblia llamadas Dios, entonces las tres personas deben ser un Dios. No es sorprendente que aún no escucho una respuesta coherente. Una vez sostuve un diálogo por e-mail con un TJ y después de varios meses ella terminó la conversación con, “¡A usted sólo le gusta andar por ahí destruyendo las religiones de la gente!”

¿Cómo?

Por cierto, yo realmente no los dejo hacerme preguntas hasta que puedan contestar la mía primero porque los TJ, más que cualquier otra secta con la que he hablado, cambian el tema tan pronto se ven en apuros (eso lo aprendí de Bill Cetnar también).

Tito 2:13: “aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.”

- Clay Jones

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LA SEGUNDA COPA DEL APOCALIPSIS YA SE HA DERRAMADO

Jerusalén, que rechazó a Cristo, fue destruida en el año 70 d.C., sin embargo, el Señor advirtió previamente sobre señales que sucederían dentro de una generación (“no pasará esta generación hasta que todo esto suceda”, cf. Mt 24,34), y que sus oyentes deben permanecer atentos. Una de las señales fue la llegada de enfermedades/plagas.

(1) Las enfermedades o plagas se producirían como signo previo de la destrucción de la ciudad y del juicio divino sobre los judíos de aquella generación contemporánea de oyentes de Jesús:

"Habrá hambrunas y plagas..." (Mt 24,7).

(2) Esta señal también fue profetizada por el apóstol Juan en el libro del Apocalipsis, que es un libro que amplía y detalla el sermón escatológico de Jesús en Mt 24, Mc 13 y Lc 21:

"Entonces salió el primer ángel y derramó su copa sobre la tierra, y sobre los hombres que llevaban la marca de la bestia y adoradores de su imagen, vinieron sobre ellos ÚLCERAS MALAS y perniciosas."

(3) Estas úlceras, enfermedades o pestilencias fueron señal de juicio no para todos los pueblos del planeta, sino que fueron profetizadas para el pueblo de Israel desde el Antiguo Testamento, si rechazaban al Señor:

"Jehová os herirá con ÚLCERAS de Egipto, con TUMORES, con ESCAMAS y con PICAZÓN de las cuales no podréis curaros. [...] Jehová os herirá con MALVADAS ÚLCERAS en vuestras rodillas y en vuestras piernas, de las cuales no se puede curar, desde la planta del pie hasta la coronilla." (Dt 28,27,35)

(4) Flavio Josefo, historiador judío que relató la destrucción de Jerusalén en su día, expresó su asombro ante la PESTILENCIA sufrida en la ciudad:

"Y en verdad la multitud de cadáveres amontonados unos sobre otros era un espectáculo horrible y producía un hedor a pestilencia, lo cual era un obstáculo para aquellos que hacían incursiones fuera de la ciudad y luchaban contra el enemigo". ("Las Guerras de los Judíos": La Historia De La Destrucción De Jerusalén, VI:I)

"Una destrucción de PESTILENCIA les sobrevino y poco después una HAMBRE LOS DESTRUYÓ más repentinamente." (Ibid: IX:3)

CONCLUSIÓN

Jesús recuerda a los judíos de su época las maldiciones del Pacto que ellos rompieron (Dt 28.27,35), todo sucedería dentro de "esta generación" (Mt 24:34) que crucificó a Cristo y que fue ratificada por Juan en el Apocalipsis a través del "copas de juicio", incluido el uso de las mismas palabras que en Deuteronomio 28). 

La Biblia leída en su propio contexto, nos muestra que las copas del Apocalipsis no son una profecía sobre enfermedades actuales o futuras en el mundo ni sobre el hambre en África, sino que fueron el cumplimiento de las maldiciones del pacto contra Israel del siglo I que rechazó al Mesías.

¡Piensa en esto cristiano!

https://textosfueradecontexto.blogspot.com/2024/08/la-segunda-copa-del-apocalipsis-ya-se.html

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¿Qué Expectativa de Éxito de Nuestra Misión Debemos Tener ? 1 Corintios 15, Wes Baker

 

¿Qué expectativa debemos tener como (cristianos) la Iglesia de Cristo? ¿Qué expectativa debemos tener del éxito de nuestra Misión?

Cristo nos dio una gran comisión, nos dijo "id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado", pero ¿Qué expectativa de éxito debemos tener? Hay algunos que tienen la perspectiva de que Cristo en su Gran Comisión (nos da) nos habla de grandes cosas, pero es casi como si Él estuviera diciendo hay que ir a hacerlo con mucha fuerza, pero al final de todo no vas a tener éxito, al final de todo va a ser un fracaso y el mundo no te va a escuchar ¿Eso es la perspectiva bíblica?

Veamos 1 Corintios 15 que habla precisamente de esto, ¿Qué éxito debemos pensar? ¿Qué éxito debemos esperar tener antes de la Venida Final de nuestro Señor Jesucristo? ¿Qué éxito Podemos esperar tener en este mundo por medio de la misión de la Iglesia antes de la venida de Cristo? Veamos 1 Corintios 15.20-26:

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte..

Aquí Pablo está diciendo que La Resurrección es como una Gran Cosecha y dice que esta cosecha, como toda cosecha (bíblica), tiene sus primicias y luego la cosecha plena, pero en el caso de Cristo su resurrección, dice San Pablo, es las primicias de aquella gran cosecha de La Resurrección. Igual como Cristo resucitó de entre los muertos, nosotros también tenemos que resucitar de entre los muertos, pero Él es "las primicias" y nosotros somos la plena cosecha (en La Resurrección).

Pablo hare referencia dos pasajes del Antiguo Testamento: Salmo 8 y Salmo 110, él quiere explicar la misión de la Iglesia o el desarrollo de la misión de la Iglesia bajo la imagen o la figura o la metáfora de una guerra o una gran batalla. Pablo dice en v.22: 

"porque así como en Adán todos mueren también en Cristo todos serán vivificados pero cada uno en su debido orden Cristo las primicias luego los que son de Cristo en su venida... -Fíjense en esto, es importante- ...en su venida luego el fin cuando entregue el reino al Dios y padre y cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y potencia porque preciso es que él reine Hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (Salmo 110.1)..." 

Cuando él dice acá que "...es necesario que Cristo reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies..." (citando a Salmo 110.1) Pablo está usando la palabra "reinar"; podríamos traducirlo como "batallar" o "guerrear", Jesucristo tiene que pelear hasta someter y poner a todos sus enemigos debajo de sus pies.

La figura entonces es que Cristo ya resucitó y está en el cielo. Cristo está sentado en su trono en el cielo y desde el trono en el cielo Él está guiando una gran batalla, una gran guerra aquí en la tierra. Tal vez hayas visto la película Gladiador, en el primer escenario en la película, los dos generales, cada uno está en un cerro y están mirando el campo de batalla ahí abajo y los generales están arriba para poder ver todo esto y están dirigiendo la batalla desde lo alto.

Eso es básicamente la figura, acá cristo está en lo alto, Cristo está en su trono pero él está mirando la batalla desde arriba nosotros somos los soldados, nosotros estamos involucrados en la guerra y dice que Él debe reinar, batallar y pelear hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.

Esto nos deja con preguntas... 

Primera pregunta ¿Quiénes son estos enemigos? Aquí tendríamos que pensar según la Biblia quiénes son los enemigos de Cristo, los enemigos de Cristo son el pecado, la muerte, Satanás, pero también tendremos que decir que la corrupción es un enemigo de Cristo, la enfermedad, es un enemigo de Cristo; básicamente podríamos decir que cualquier cosa mala es un enemigo de Cristo y según el pasaje o tiene que ser sometido a Cristo, o tiene que ser destruido.

Pablo menciona acá un enemigo específico, él dice que la muerte es el último enemigo que tiene que ser destruido, v.26: "el postrer enemigo que será destruido es la muerte". Ahora fíjense en esto, la muerte es el postrer enemigo, el último enemigo en ser vencido. La figura es que la muerte es como un gran monstruo. Y este monstro tiene sus garras en nosotros en nuestros cuerpos (muertos) y nos está manteniendo en la tumba, nuestros cuerpos están en la tumba esperando su resurrección.

El monstruo no quiere dejarnos que resucitemos, pero cuando venga Cristo en su Última Venida, Él va a vencer a la muerte, el último enemigo; y cuando Él lo mate o destruya al último enemigo, entonces sus garras no podrán sujetarnos más, no podrá detenernos allí en la tumba. Entonces sus garras se relajarán al quedarse sin fuerza y se abrirán y nuestros cuerpos resucitarán; eso es la metáfora o la figura que Pablo está considerando en este texto.

Otra pregunta, si el último enemigo a ser destruido es la muerte y esto ocurre en el momento de La Resurrección general en la Última Venida de Cristo, entonces ¿Esto implica que Cristo haya ido destruyendo o sometiendo todos los demás enemigos antes de su Venida Final? En otras palabras nosotros no esperamos que Cristo venga como un gran Guerrero a cortar cabezas y destruir a todos de una sola vez en Su Venida y que nosotros, mientras tanto, solo estemos aquí esperando.

No, en la misión de la Iglesia, nosotros estamos trabajando, nosotros estamos peleando, nosotros estamos batallando como los soldados de Cristo, batallando contra todos los enemigos, contra nuestro propio pecado, contra Satanás, contra la corrupción en nuestro corazón y nuestra alma, contra cualquier cosa mala en este mundo.

Nosotros estamos batallando y nosotros sí podemos esperar tener éxito porque, Cristo desde el cielo, por medio de Su Iglesia: nosotros aquí en la tierra, Él está conquistando y sometiendo un enemigo tras otro enemigo, uno tras otro hasta que Él destruya al último enemigo: la muerte misma, en el momento de Su Venida Final. Entonces, aquí viene otra vez la pregunta ¿Qué expectativa podemos tener nosotros en hacer la misión de la Iglesia? ¿Tenemos la expectativa de Gran éxito? ¿Tenemos la expectativa de que el mundo en general sí será convertido al Señor y las grandes estructuras del mundo serán convertidos al Señor? ¿Los grandes reyes de la tierra serán convertidos al Señor? ¿Tenemos esta expectativa o pensamos que las cosas solamente irán de mal en peor hasta que Cristo venga, mientras tanto está en el cielo llorando porque todas las cosas van de mal en peor... entonces tiene que venir y hacerlo él mismo? 

Esto es una perspectiva, pero no es la perspectiva de San Pablo en 1 Corintios 15. Aquí Él está diciendo que Cristo reina desde el cielo, Él está guiando su ejército, la Iglesia, aquí abajo en la tierra y Su Iglesia está haciendo el trabajo, Su Iglesia está batallando y cada enemigo, un enemigo tras otro enemigo, está siendo sometido o destruido por medio de Su Iglesia. Esta es la misión de Su Iglesia hasta que él venga y en Su Última Venida Él va a destruir la muerte misma y con esto tendremos La Resurrección general de todos los cristianos. 

Entonces hermano, anímate e involucrarte totalmente en la misión de la Iglesia porque tenemos el Espíritu Santo, tenemos el poder de la Palabra de Dios ¿Qué más falta? ¿Qué nos falta para tener éxito en nuestra misión? El Evangelio es poder de Dios para salvación si nosotros usamos la Espada del Espíritu, si usamos este Evangelio que es Poder de Dios para Salvación, entonces debemos tener grandes expectativas de lo que Cristo va a hacer a través de nosotros sus soldados aquí en la tierra.

- Wes Baker

Puedes ver el video aquí: https://www.youtube.com/watch?v=lrU35A8ZM0Y

https://textosfueradecontexto.blogspot.com/2024/08/que-expectativa-de-exito-de-nuestra.html

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Herejías del Preterismo Completo: Breve Análisis Teológico del Hiperpreterismo

 

Kenneth L. Gentry, Jr.*

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De vez en cuando he recibido cartas de hombres que declararse “reconstructivistas” y “preteristas consistentes”. El “preterista consistente” cree que toda la profecía se cumplió en la destrucción del templo en el año 70 d.C., incluido el segundo advenimiento, la resurrección de los muertos, el gran juicio, etc. Debido a mi ministerio principal contra el dispensacionalismo (cambiante rápidamente), no tengo tiempo para tratar extensamente este tema, pero tengo algunas ideas que haré públicas en este artículo. Estos pensamientos se basan en la lectura de libros y publicaciones mensuales, de las cuales tengo una gran cantidad.

Comencemos señalando que, en primer lugar, no sé cómo alguien puede afirmar de manera creíble que es a la vez posmilenialista e hiperpreterista, ni entiendo cómo alguien puede afirmar que es reconstruccionista manteniendo su hiperpreterismo. Si todas las profecías se cumplieron en los acontecimientos del primer siglo, entonces ¿quién puede decir que es la voluntad de Dios que el evangelio logre una victoria mundial? No queda ninguna palabra profética que nos informe de tal cosa. Además, la posición hiperpreterista no puede ser teonómica, ya que en su opinión la Ley se cumplió con la extinción del orden judío (Mt. 5:17-19). Por tanto, un hiperpreterista no puede ser reconstruccionista (postmilenialista teonómico) por motivos exegéticos (aunque su corazón pueda desear una visión reconstruccionista del mundo).

Además, tengo varios problemas exegéticos y teológicos con la visión hiperpreterista. Creo que mi preterismo ortodoxo e histórico es un preterismo exegético (ya que encuentro pasajes específicos que requieren eventos preteristas específicos); Considero que las opiniones de Max King y Ed Stevens son preterismo teológico o integral (Aplican conclusiones exegéticas extraídas de varios pasajes escatológicos a todos los pasajes escatológicos, debido a su paradigma teológico). Permítanme enumerar rápidamente algunas de mis objeciones actuales; espero encontrar tiempo más tarde para sentarme y trabajar en el tema en su conjunto (dado que el dispensacionalismo está en una transición radical y tengo un ministerio dispensacional, he estado tratando de concentrar todo el tiempo libre que puedo en el dispensacionalismo).

Fracaso Credal

Primero, el hiperpreterismo es poco ortodoxo. Está fuera de la ortodoxia credal del cristianismo. Ningún credo menciona una segunda venida en 70 d.C. Ningún credo menciona ningún otro tipo de resurrección distinta a la del cuerpo. Los credos históricos hablan de juicio universal y personal de todos los hombres, no de un juicio representativo en el año 70 d.C. ¡Sería extraordinario si cada iglesia que sobrevivió al año 70 d.C. perdiera su propia comprensión del “eschaton” y no se diera cuenta de que sus miembros habían resucitado! ¡Y que las próximas generaciones no tengan indicios de la gran transformación que se ha producido! ¿La iglesia cristiana en su conjunto no reconoció los contornos básicos de la escatología cristiana en sus primeros mil novecientos años?

Claridad Bíblica

En segundo lugar, el hiperpreterismo tiene serias implicaciones para la claridad de la Sagrada Escritura. Esta visión no sólo tiene implicaciones para Credos posteriores, aunque por las instrucciones habilitadas de los apóstoles: nadie en la historia de la iglesia conocía los principales temas que ellos dijeron – ¡Sino hasta hace muy poco! ¿Las Escrituras son impenetrables en un tema de esta importancia? Clemente de Roma vivió durante el año 70 A.D. ¡y no tenía idea de que había resucitado! Él continuó esperando una resurrección física (Clemente 50:3). Los (supuestos) nietos de Judas todavía aspiraba a una resurrección física (cf. Eusebio, EH 3:24:4). Quienquiera que fueran estos hombres, vivieron en la primera generación y en la tierra de Israel – sin absolutamente ninguna idea de una resurrección en el año 70 d. C. o un segundo advenimiento transcurrido. (Vea también Didaché 10:5; 16:1ss (siglo primero); Ignacio; Tralianos 9:2; Esmirna 2:1; 6:1; Carta a Policarpo 3:2 (principios del siglo II); Policarpo 2:1; 6:2; 7:1. Ver también Papías, Ireneo y Justino Mártir).

Berkouwer observa correctamente que la razón por la que la resurrección encontró una temprana aceptación en el Credo fue por el claro énfasis que el Nuevo Testamento pone en ella. La visión hiperpreterista tiene implicaciones serias y embarazosas para la claridad de las Escrituras – y esto a pesar del hecho de que ahora estamos (supuestamente) en nuestros estados resucitados y tenemos derramado en nosotros el Espíritu Santo, así como sus dones de maestros, que se supone deberían protegernos de todo viento de doctrina (Efesios 4).

Sin Canon

En tercer lugar, el sistema hiperpreterista deja al cristiano del Nuevo Pacto (en nuestra era posterior al 70 d.C.) sin un canon. Si cada profecía se cumplió antes del 70 d.C. y si todo el Nuevo Testamento habla de temas de la época de tiempo anterior al 70 d.C., no tenemos ningún pasaje directamente relevante para nosotros. Todo el Nuevo Testamento debe ser transpuesto antes para que podamos usarlo.

Fracaso Hermenéutico

Cuarto, el hiperpreterismo adolece de graves errores en su metodología hermenéutica. Cuando se aplica un pasaje definido contextualmente hasta el evento del 70 d.C., el hiperpreterista tomará todos los pasajes con lenguaje similar y lo aplicará también al año 70 d.C. Pero la similitud no implica identidad; Cristo limpió el templo dos veces y de maneras virtualmente idénticas; pero los dos eventos no son lo mismo. Además de esto, debemos distinguir significado (sentido) y referencia; hay varios tipos de “resurrección” en las Escrituras: los huesos secos de Ez. 37; la redención espiritual en Juan 5:24; la redención física de la tumba en Juan 5:28; El renovación de Israel en Cristo en Romanos 11:15; y la Bestia en Ap 13:3. Sostengo que los pasajes que delimitan específicamente el período de tiempo por indicadores temporales (como “esta generación”, “en breve”, “pronto”, “cerca” y expresiones similares) deben ser aplicado al 70 d.C., pero pasajes con expresiones similares pueden como también no pueden ser aplicados así.

Errores de Resurrección

Quinto, existe un serio problema al eliminar la resurrección física de la teología sistemática. Se declara expresamente que la resurrección de Cristo es el paradigma de la nuestra (1 Cor. 15:20ss). Sin embargo, sabemos que su resurrección fue física y tangible (Lucas 24:39), mientras que la nuestra es (supuestamente) espiritual. ¿Qué pasó con la analogía bíblicamente definida entre la resurrección de Cristo y la nuestra en el sistema hiperpreterista?

Errores Antropológicos

Sexto, hay varios otros problemas teológicos y exegéticos con la sólo resurrección espiritual. En primer lugar, la visión hiperpreterista tiende a disminuir la importancia de las implicaciones somáticas del pecado: el pecado de Adán tuvo efectos físicos además de efectos judiciales y espirituales; ¿Dónde se trata esto en el sistema hiperpreterista? Las implicaciones de la muerte no son sólo judiciales y espirituales, sino también físicas (Génesis 3:14,19; Romanos 6:23). Si los cristianos ahora están cumpliendo la expectativa de resurrección de las Escrituras, ¡entonces los gnósticos de los primeros siglos tenían razón! La palabra física parece superflua, desde el punto de vista hiperpreterista. La antropología del hiperpreterismo es defectuosa en esto, al no tener en cuenta la importancia teológica de la naturaleza cuerpo/alma del hombre (Génesis 2:7). Esto también puede tener implicaciones para la persona de Cristo y la realidad de su humanidad.

Preguntas Conmovedoras

Séptimo, con respecto a las enseñanzas de Cristo y los apóstoles, debemos pregunte ¿Por qué los griegos se burlaron de Pablo en Hechos 17 por creer en una Resurrección, si no fuera una realidad física? Debemos preguntarnos ¿Por qué Pablo se puso del lado de los fariseos en el tema de la Resurrección? (Hechos 23:6-9; 24:15, 21). Debemos preguntarnos ¿Por qué nosotros los cristianos todavía nos casamos y somos dados en matrimonio, ya que Cristo dijo que en la Resurrección no nos casaríamos (Lucas 20:35)?. Debemos preguntarnos ¿Por qué Los apóstoles nunca corrigieron la noción generalizada de una Resurrección física, que era tan común en el judaísmo (cf. Josefo, Talmud, etc.)? Debemos preguntarnos ¿Por qué nosotros, los cristianos “resucitados”, todavía necesitamos morir? ¿Por qué no dejar este mundo como Enoc y Elías? Además, ¿Cuándo y qué es la Resurrección de los perdidos (Juan 5; Ap. 20)? Pablo consideraba que Himeneo y Fileto habían pervertido la fe de algunos al decir que la Resurrección había pasado (2 Tim. 2:17-18). Una visión errónea de la Resurrección fue un asunto serio para Pablo.

Efectos de la Resurrección

En octavo lugar, me pregunto, desde el punto de vista hiperpreterista, ¿Qué diferencia hace nuestra resurrección en esta vida? Nos enfermamos y nos debilitamos de todos modos de la misma manera que aquellos que vivieron antes de la resurrección del año 70 d.C. ¿Esa gloriosa resurrección del “cuerpo espiritual” no tiene ningún impacto en nuestra condición actual? Un análisis hiperpreterista puede hacernos pensar que Pablo vio el año 70 d.C. como un agente de alivio de los sufrimientos y de las tentaciones de la carne (Rom. 7:25); sin embargo, todavía tenemos cosas así - a pesar de la supuesta resurrección.

Implicaciones Cristológicas

Noveno, Hechos 1 define claramente la segunda venida de Cristo en términos de su ascensión, que fue física y visible. Por ejemplo, en Hechos 1:8-11 Lucas se cuida de decir que los discípulos “lo estaban viendo” (“viéndolo ellos” RV60) como resucitado; fue recibido y “[ocultó] a sus ojos” (v. 9b); ellos estaban “con los ojos puestos en el cielo” mientras él “ascendía” (v. 10); ellos estaban “mirando” (v. 11); “visto irse” (v. 11, NVI).

Claramente, su ascenso fue un fenómeno visible y glorioso involucrando su cuerpo resucitado tangible. Y había una nube real y visible junto con él (v. 10). Los mensajeros angelicales resueltamente declaran “este mismo Jesús” (es decir, el Jesús que conocieron a través de tres años, quien ahora está en un cuerpo resucitado tangible) “vendrá otra vez de la misma manera que lo han visto irse” (NVI).

El griego “on tropon” significa literalmente “de qué manera”. La frase griega “nunca indica mera certeza o vago parecido; pero siempre que sucede en el Nuevo Testamento, denota identidad de modo o manera” (A. Alejandro, “Hechos”, ad loc.). En consecuencia, tenemos seguridad bíblica expresa para esperar un regreso visible, corporal y glorioso de Cristo, correspondiente con su ascensión. La posición hiperpreterista es contrario a esta clara enseñanza de las Escrituras.

Un Breve Milenio

Décimo, si el año 70 d.C. termina el reino mesiánico de Cristo (cf. Vista hiperpreterista de 1Co. 15:24,28), luego la gloriosa era mesiánica profetizado a lo largo del Antiguo Testamento se reduce a un rango de 40 años, aunque según todas las opiniones se trata de un proceso prolongado y glorioso. Si el problema con el premilenialismo es que reduce el reino de Cristo a mil años literales; ¡El hiperpreterismo lo reduce a cuarenta años! Las expresiones proféticas del reino tienden a hablar de un enorme período de tiempo, incluso empleando términos que se utilizan con frecuencia para la eternidad. ¿El reino de Cristo fue un paralelo exacto al reinado de David, que duró el mismo tiempo?

Errores de la Historia y de la Iglesia

Undécimo, los hiperpreteristas eternizan el tiempo al permitir que la historia continúe para siempre. Esto no sólo va en contra declaraciones expresas de las Escrituras, pero también tiene a Dios tratando con un universo en el que el pecado permanece por los siglos de los siglos de los siglos... No hay una conclusión definitiva sobre la cuestión de la rebelión de los hombres; no hay una contabilidad final del pecado. Cristo nos dice que el juicio será contra los rebeldes en sus cuerpos, no en sus cuerpos “espiritual” (Mt. 10:28).

El sistema hiperpreterista no cubre suficientemente el pasado (hasta la Caída y la maldición del mundo físico) para poder comprender el significado de la redención en su avance hacia una consumación final y concluyente, liberando al mundo que estaba maldecido por el pecado. El fracaso total del primer Adán debe ser superado por el éxito total del Segundo Adán.

Trabajo Eclesiástico

Duodécimo, el hiperpreterismo tiene graves implicaciones negativas para las labores eclesiásticas. ¿La Gran Comisión se limita a la era anterior al 70 d.C., debido a la interpretación de “el fin” por parte de los hiperpreteristas? (Mate 28:20). ¿La Cena del Señor hoy es superflua, habiéndose cumplido (supuestamente) en la segunda venida de Cristo en el año 70 d.C.? (1 Cor. 11:26)

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*Kenneth L. Gentry tiene varios títulos en teología, incluyendo un Th.D. del Seminario Whitefield. Él es el pastor de la Iglesia Reedy River Presbyterian en Conestee, Carolina del Sur, y escribió varios libros y numerosos ensayos.

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Tomado de "Revista Cristiana Última Chamada". Sitio web: www.revistacrista.org

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HEREJÍAS DEL PRETERISMO COMPLETO: la resurrección del cuerpo

 

¿No entendieron los creyentes acerca de la resurrección del cuerpo?

Por César Francisco Raymundo*

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La resurrección de los muertos no es un tema cualquiera. Este es un tema de gran importancia. No es un tema secundario en el que pueda discrepar con otros creyentes en Cristo, por ejemplo, en cuestiones sobre cómo se debe realizar el bautismo, ya sea con poca agua (aspersión) o mucha agua (inmersión en un río o piscina).

Estas preguntas sobre el bautismo no afectan de ninguna manera la salvación de una persona. Sin embargo, enseñar sobre la resurrección sí afecta la salvación, ya que cualquier enseñanza incorrecta sobre nuestra futura resurrección afectará directamente la resurrección de Jesucristo. El apóstol Pablo expresó esto cuando escribió:

"...si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, y vana vuestra fe; y somos tenidos por falsos testigos de Dios, porque hemos afirmado contra Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es cierto que los muertos no resucitan.

“Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana, y todavía permanecéis en vuestros pecados." (1 Corintios 15:13-17)

La resurrección de los muertos en Cristo en la segunda venida de Cristo ha sido una de las enseñanzas centrales de la iglesia cristiana desde su nacimiento. Al ser un tema de fundamental importancia, está estrechamente vinculado con otras doctrinas importantes de la Biblia.

Es extremadamente importante que enseñemos correctamente acerca de la resurrección de los muertos. De hecho, la mayoría de los pasajes del Nuevo Testamento sobre la resurrección de los muertos no son pasajes difíciles. No son lo que algunos llaman “pasajes problemáticos”. Los comentarios de los eruditos y exégetas griegos sobre estos pasajes están en completa armonía.

¿Podría un tema tan importante como la resurrección no haber sido comprendido por los cristianos en estos dos mil años de cristianismo? Aunque en la abrumadora mayoría de los casos siempre ha habido consenso sobre el tema, el preterismo completo enseña que cristianos y judíos no entendieron qué es realmente la resurrección de los muertos.

Los preteristas plenos afirman "que la resurrección fue y es no física, y consiste en el espíritu, no el cuerpo del hombre". También afirman que aquellos que creen en una resurrección física en realidad tienen una visión carnal del Reino de Dios. Existen al menos tres visiones diferentes respecto a la resurrección en completo preterismo, ellas son:

1.        Algunos preteristas completos definen cada mención de una resurrección futura en términos de una resurrección espiritual (por ejemplo, regeneración);

2.        Otros ven la resurrección como una liberación de las almas del Hades en el año 70 d.C.;

3.         Otros creen que se produjo una resurrección corporal en el año 70 d.C., pero que implicó la creación de nuevos cuerpos completamente espirituales que reemplazaron los cuerpos que se dejaron descomponer para siempre en la tierra. Afirman que todos los que mueren después del año 70 d.C. reciben sus nuevos cuerpos resucitados inmediatamente después de la muerte.

Si el preterismo total fuera correcto, entonces todos aquellos que murieran creyendo en una resurrección física se perderían para siempre. Como el preterismo total es incorrecto, todos los defensores de sus ideas practican la herejía y, en consecuencia, niegan la resurrección de Jesucristo.

Para defender una resurrección espiritual, los preteristas completos insisten en decir que las personas tienen alguna dificultad para entender las cosas del Espíritu de Dios, según 1 Corintios 2:14, que dice: "Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios". Dios, porque él son locura; y no puede entenderlas, porque son discernidas espiritualmente."

He observado en la literatura del preterismo total que intentan convencernos de que la Biblia es enigmática, oscura, misteriosa (como si fuera un libro esotérico). No está mal si pensamos que el preterismo completo es un sistema neognóstico.

A menudo acusan a los cristianos de tener una visión carnal del Reino de Dios, pero olvidan que su constante espiritualización de los pasajes bíblicos tiende a demostrar su afinidad con el gnosticismo. Por lo tanto, el conocimiento de la Biblia se convierte en algo a lo que sólo los "espirituales" tienen acceso.

Lo que Pablo escribió en 1 Corintios 2:14 no significa que las cosas del Espíritu de Dios sean "enigmáticas". Otro texto que los preteristas completos usan para enseñar que el significado de las Escrituras estaría oculto es 1 Corintios 2:6, 7 que dice: "Pero nosotros declaramos sabiduría entre los que tienen conocimiento, pero no la sabiduría de este siglo, ni la sabiduría de los gobernantes de este siglo, que quedan en nada; sino que hablamos la sabiduría de Dios en misterio, una vez escondida, la cual Dios dispuso desde la eternidad para nuestra gloria…”.

Al comentar este verso, Werner de Boor escribió:

"Ahora tenemos el privilegio de conocer el misterio. Un misterio, sin embargo, no es un enigma malo. Un acertijo es completamente incomprensible hasta que se resuelve, después de lo cual quedará completamente aclarado. Por otra parte, un misterio ciertamente puede ser comunicado y experimentado, pero incluso después de ser percibido y reconocido sigue teniendo una profundidad inagotable y trasciende cualquier posibilidad de predicción y de lógica".[2] (el subrayado es mío)

Los preteristas completos utilizan el diálogo de Jesús con Nicodemo para tratar de demostrar hasta qué punto la gente entiende las cosas espirituales de manera carnal, y que por ser así, los cristianos también habrían malinterpretado la resurrección, enseñando que será en el cuerpo físico. Cuando se enfrentó a la verdad sobre el nuevo nacimiento, Nicodemo dijo: "Nicodemo le preguntó: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Podrá volver al vientre de su madre y nacer por segunda vez?" (Juan 3.4)

El problema aquí es que los defensores del preterismo total no cuentan toda la historia. Por ser un tema de gran y fundamental importancia, Jesús no permitiría que Nicodemo saliera de ese diálogo sin entender sobre el nuevo nacimiento. ¡El resto del capítulo 3 del evangelio de Juan es prueba de esto!

En otro ejemplo, ante las palabras de Jesús, los discípulos no entendieron cuál era su misión. Ellos - en su visión carnal del Reino - esperaban que el Mesías derrocara al imperio romano y se convirtiera en rey de Israel en aquellos días. Mirar:

"...porque enseñaba a sus discípulos y les decía: El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, y lo matarán; pero tres días después de su muerte resucitará...Pero no lo hicieron. "Entendí esto y tuve miedo de interrogarlo". (Marcos 9.31-32 - el énfasis es mío)

"Pero ellos no entendieron esto, y se les ocultó para que no entendieran; y tuvieron miedo de preguntarle sobre esto". (Lucas 9:45 - énfasis mío)

Como siempre, los discípulos no se quedaron sin entender las Escrituras, pues "les abrió el entendimiento para que entendiesen las Escrituras, y les dijo: Así está escrito que el Cristo padecería y resucitaría de entre los muertos al tercer día. ." (Lucas 24,45, 46 - el énfasis es mío).

Para los que tienen fe, el Señor hace brillar cada vez más la luz del entendimiento. Se hace evidente que después de ser rechazado, el Señor habló en parábolas para que los incrédulos ya no entendieran con claridad lo que antes había hablado, ver:

"Y les habló muchas cosas en parábolas, y dijo: He aquí, el sembrador salió a sembrar... Entonces acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas?... Por eso te hablo ellos en parábolas; porque cuando ven, no ven; y cuando oyen, no oyen ni entienden (Mateo 13:3, 10, 13)

"A él respondió: Porque a vosotros os ha sido concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a aquellos no les ha sido concedido." (Mateo 13.11)

Ciertamente hay algunos puntos difíciles de entender en las Sagradas Escrituras, pero estos puntos no son cuestiones que afecten directamente la salvación. Pero incluso estos puntos difíciles de la Biblia no se entienden sólo por culpa de quienes los distorsionan. "...al hablar de estos temas, como de hecho suele hacerlo en todas sus epístolas, en las cuales hay ciertas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inestables distorsionan, como también distorsionan las otras Escrituras, a su gusto. destrucción de ellos". (2 Pedro 3.16)

Por ser un tema de fundamental importancia, la resurrección del cuerpo no forma parte de esos temas difíciles de entender en las Sagradas Escrituras. Los pasajes que hablan de la resurrección son sencillos y didácticos. Incluso un incrédulo puede entenderlas, pero debido a su incredulidad puede negarlas.

Tenga en cuenta que cuando se le explica al incrédulo, él "entiende" el significado de las Escrituras, pero su mente carnal lo niega. Por tanto, no se trata de que la Escritura sea un libro enigmático que sólo los más "espirituales" podrían entender. "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mis caminos". (Salmo 119,105)

Hay muchos otros textos citados por preteristas totales para decir que las personas tienen una comprensión carnal de las cosas espirituales, pero creo que aquí tenemos suficiente para ver que el preterismo total no es lo suficientemente completo para contar toda la historia. La Sagrada Escritura no es un enigma que sólo los gnósticos modernos (preteristas completos) puedan entender.

Es increíble, más allá de la lógica y del sentido común, que alguien pueda creer que en estos dos mil años de cristianismo nadie haya comprendido realmente la doctrina de la resurrección del cuerpo y que sólo el preterismo completo haya venido a salvar esta verdad en los últimos treinta años. .

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*César Francisco Raymundo es editor de la Revista Cristiana Última Chamada.

Sitio web: www.revistacrista.org

Correo electrónico: ultimachamada@bol.com.br

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Bibliografía:

[1] Artículo: "La resurrección de la carne", Autor: Kurt Simmons, Sitio web: www.profetaseprofecias.blogspot.com.br, Consultado el martes 30 de julio de 2013.

[2] Artículo: "CARTAS A LOS CORINTIOS - 1Comentario a los Corintios ESPERANZA", Autor o: Werner de Boor, Editorial Esperanza Evangélica, Sitio web: www.esperanca-editora.com.br

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