domingo, 27 de junio de 2021

Sursum Corda




Sursum Corda

Por Jack Kinneer 

Publicado originalmente en "Raíces del Culto Reformado", N° 06 de 1998. 

 Aunque Calvino dio a su manual de adoración de 1542 el título "La Forma de las Oraciones y la Forma de Administrar los Sacramentos Según el uso de la Iglesia Antigua", hay poca conexión textual entre la liturgia de Calvino y las fórmulas litúrgicas antiguas. Muchos de los elementos considerados clásicos no están presentes en su "Forma de las Oraciones". (Calvino) no usa "Kyrie eleison", "Agnus Dei", o "Te Deum", o "Gloria in excelsis" o "Sanctus". Sin embargo, en un momento de su liturgia, Calvino decidió guardar un extracto de un antiguo texto litúrgico. Este texto se suele llamar "Sursum Corda".
Levantemos nuestros corazones.
Al Señor los levantamos.

La versión de Calvino de "Sursum corda" viene después de "Las Oraciones de Comunión", no antes, como en las liturgias antiguas. Lo parafraseó y lo convirtió en un monólogo, pero sigue ahí y se puede reconocer. Esta es la versión de Calvin: 
Con esto en mente, elevemos nuestro corazón y nuestra mente a lo más alto, donde está Jesucristo, en la gloria de su Padre, y desde donde lo esperamos para nuestra redención.
¿Por qué Calvino decidió quedarse con este pequeño fragmento de texto litúrgico antiguo, cuando abandonó casi toda continuidad textual con la misa medieval y, por tanto, con las fuentes antiguas de la misa medieval? Antes de explorar este tema, debemos basarnos en la interpretación del cordón Sursum entre los Padres de la Iglesia, con quienes Calvino estaba bien familiarizado. 

Primeras fuentes de "Sursum Corda" 
Nuestra fuente más antigua de "Sursum Corda" se encuentra en la Tradición Apostólica de Hipólito, cap. 4, escrito aproximadamente en 215. Aquí ya tenemos todo el diálogo pre-eucarístico que será parte de prácticamente todas las liturgias hasta la Reforma: 

Señor esté contigo. 
A lo que responden: 
Y con tu espíritu. 
Tus corazones en la cima. 
Los tenemos con el Señor. 
Demos gracias al Señor. 
Esto es justo y equitativo. 

El testigo más antiguo de la cuerda latina Sursum, y su primer comentario conocido, se encuentran en Cipriano, Da Ceia do Senhor, cap. 31. Cipriano fue martirizado en 258. Es cierto, por tanto, que el Sursum corda es un texto litúrgico muy antiguo, muy utilizado a principios del siglo III. Nuestras fuentes no llegan antes de eso, pero, dados los paralelismos bíblicos con Sursum corda, sus orígenes probablemente sean más antiguos. La idea de ascender a la presencia de Dios en el cielo está bien pensada en la religión bíblica (Col. 3-1-2, Efesios 2.6, Hebreos 12.22ss, Filipenses 3.20-22, Apocalipsis 4.1).

Sursum Corda como una Convocación al Cielo
A partir de Orígenes, el Sursum Corda llegó a entenderse como una llamada al cielo, como un ascenso mental a la presencia de Dios. Él llama a los fieles no solo a concentrarse en la oración, sino a volverse mentalmente al cielo. Cristo ascendió al cielo, y el cielo es el verdadero hogar del cristiano. Por tanto, teológicamente tiene sentido que el cristiano eleve su corazón al cielo. Cipriano escribe: 

Además, cuando nos ponemos de pie para orar, mis amados hermanos, debemos estar alerta y aplicar a nuestras peticiones con todo nuestro corazón. Atrás quedaron todos los pensamientos carnales y mundanos; que la mente no se detenga ante nada más que aquello por lo que reza. Por lo tanto, que el sacerdote también, antes de su oración, prepare la mente de los hermanos, diciendo, primero, un prefacio: "Levantad vuestro corazón", para que cuando la gente responda "Los elevamos al Señor", sean advirtió que no debían considerar nada más que al Señor. 

En este pasaje, Cipriano comentó sobre el Padre Nuestro, y especialmente la actitud requerida en la oración. Él cita el cordón Sursum como evidencia de la necesidad de sinceridad y concentración en el acto de orar. Aunque esta era su preocupación, y no teniendo su mente dirigida hacia el cielo, sin embargo, explicó que el Cordón Sursum se refería esencialmente a la ascensión al cielo. Los cristianos, según Cipriano, no deberían pensar en nada más en este momento, excepto en el Señor, que está en los cielos. De manera similar, Cirilo de Jerusalén escribió, en catequesis mitogógicas:


El celebrante luego grita: "Levanten el corazón". Porque es verdaderamente justo que, en esta hora más auspiciosa, cada uno tenga su corazón en lo alto, mirando a Dios, no aquí abajo, ocupado con la tierra y las cosas terrenales. En efecto, por lo tanto, el obispo instruye a todos a dejar sus pensamientos mundanos y preocupaciones diarias, y tener su corazón en el cielo, con el buen Dios. Cuando asiente con la cabeza, responde "Los tenemos con el Señor". Que ninguno de los presentes tenga el descaro de que, mientras sus labios pronuncian "Los tenemos con el Señor", su atención se dirige a los pensamientos mundanos. Cirilo, en su interpretación del Sursum corda, enfatiza expresamente la idea de tener la mente dirigida al cielo. Los pensamientos mundanos deben ser descartados y el corazón debe estar en el cielo, donde está el buen Dios. El mismo énfasis es evidente en las siguientes citas de los sermones de Agustín (núms. 227, 261 y 3, respectivamente): Primero, después de la oración, se le dice que levante su corazón. Esto es apropiado para los miembros de Cristo. Porque si sois miembros de Cristo, ¿dónde está vuestra Cabeza? Las extremidades tienen cabeza. Si el Jefe no los precede, no se sigue a los miembros. ¿A dónde se fue tu cabeza? ¿Qué recitaste en el Credo? Quien "se levantó de entre los muertos al tercer día, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre". Por tanto, nuestra Cabeza está en el cielo. Entonces, cuando dicen: "Levanten el corazón", dicen: "Los elevamos al Señor". Entonces, dado que esta elevación de su corazón a Dios es un regalo de Dios mismo, y para que no considere que su corazón está en Dios como el fruto de su propia fuerza y ​​méritos, después de la respuesta "Los elevamos al Señor". el obispo o sacerdote celebrante también dice: "Demos gracias al Señor nuestro Dios", porque tenemos nuestro corazón elevado a él. La resurrección de nuestro Señor es nuestra esperanza; la Ascensión del Señor es nuestra exaltación. Ahora, hoy estamos celebrando la Fiesta de la Ascensión. Por tanto, si celebramos la fiesta de la Ascensión del Señor con la debida ceremonia, con fe, devoción, santidad y reverencia, ascienda con él y elevemos nuestro corazón hacia él. Además, aunque ascienda, no nos dejemos inflar. De hecho, debemos elevar nuestro corazón, pero al Señor. Porque aun los santos que habitan en la tierra, aunque anden en la tierra en sus cuerpos, en sus corazones moran en el cielo. Porque no es en vano que se nos recuerde que debemos "levantar corazones" y, una vez recordado, respondemos que nuestros corazones se elevan. Tampoco es en vano que se diga "Si has resucitado con Cristo" (...). Estas citas ilustran que el Sursum Cord tenía una interpretación clara y bien consolidada. Al comienzo de las oraciones eucarísticas, la gente fue llamada a que sus mentes volvieran al cielo. Fueron convocados a la presencia del Señor en el cielo por el celebrante. Lo que Calvino vio en el Sursum Cord y su interpretación fue un testimonio contra la doctrina eucarística medieval que más aborrecía: la transubstanciación.

jueves, 10 de junio de 2021

"REINO DE DIOS" = "REINO DE LOS CIELOS" = "REINO DE JESUCRISTO"




Mateo raras veces usa la frase "reino de Dios." En vez de eso generalmente usó la frase "reino de los cielos." El evangelio de Mateo es el único libro en la Biblia que usa esta terminología. Y ambas frases significan lo mismo.

Por reverencia a Dios, los judíos a menudo evitaron usar el nombre divino — o cualquier palabra cercana al nombre — para evitar usar el nombre de Dios en vano accidentalmente. Una forma en la que ellos hicieron esto fue al reemplazar la palabra "Dios" con la palabra "cielo." Y esto es precisamente lo que Mateo hizo cuando usó la frase "reino de los cielos." Cuando comparamos pasajes paralelos en los evangelios sinópticos, vemos que donde los otros escritores de los evangelios utilizan el término "reino de Dios," Mateo usa la frase "reino de los cielos."

"Mateo usa la frase, "reino de los cielos," por lo que, en los otros evangelios, nos referimos como el "reino de Dios." Hay un par de ocasiones en donde dice, "reino de Dios," pero es porque Mateo es un escritor judío creyente en Cristo, y para los judíos el nombre de Dios era algo demasiado santo para ser usado. Usar la palabra "cielo" es otra forma de referirse a Dios. "He pecado contra el cielo y contra la tierra"; significa, "He pecado contra Dios." El peligro es que cuando escuchamos la frase, "El reino de los cielos," no lo leamos bien y pensemos que suena etéreo y anémico. Pero, él estaba hablando del reino de Dios, con la idea de que Dios se está convirtiendo en el rey de este mundo por medio de Jesucristo." Jesús está diciendo, Dios es el rey, y se está convirtiendo en rey a través de mí." [Dr. Peter Walker]


Escuchemos los que Marcos registró de la parábola de la semilla de mostaza en Marcos 4:30 y 31:
"[Jesús] decía también: ¿A qué haremos semejante el reino de Dios, o con qué parábola lo compararemos? Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra." (Marcos 4:30-31)

Aquí Marcos usó la forma normal de la frase: reino de Dios. Pero escuchemos la versión de Mateo de la parábola en Mateo 13:31:
"Otra parábola les refirió Jesús, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo." (Mateo 13:31)

Cuando Mateo relata el mismo evento, él utiliza el término "reino de los cielos", donde Marcos había utilizado el término "reino de Dios."

"Cuando comparamos lo que Mateo llama el reino de los cielos con otros lugares en donde Marcos y Lucas tienen el mismo pasaje y lo llaman reino de Dios, es una de las formas contundentes de ver que se refieren a lo mismo. Cuando leemos Mateo vemos que hay un tema principal contrastando a Dios en el cielo con la humanidad en la tierra. La forma de Dios de hacer el reino, a lo que Él llama el reino de los cielos y la forma de la humanidad de gobernar, reinar y actuar y comportarse hacia los demás lo que podemos llamar los reinos de este mundo. Para Mateo el hablar del reino de los cielos es una forma muy poderosa para que se sienta la diferencia entre las cosas de este mundo y nuestro Padre en el cielo que reina y promete venir de nuevo, así que el punto del reino de los cielos en el lenguaje de Mateo es para hacernos sentir y probar la diferencia entre el reino de Dios que todavía está por venir, y todos los reinos de esta tierra, hay un contraste entre esas dos realidades, y Mateo usando el reino de los cielos nos ayuda a sentir y esperar ese tiempo cuando viene el reino de los cielos de Dios." [Dr. Jonathan Pennington]

Muchos académicos creen que Mateo conservó la forma en que Jesús habló a las multitudes judías, y que Marcos y los otros escritores del Nuevo Testamento usaron la frase "reino de Dios" para poder hacer que el significado de Jesús fuera más claro para más audiencias. Lo importante es ver que su uso de la frase "reino de los cielos" añade peso al hecho de que su audiencia original era judía.

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martes, 8 de junio de 2021

TROMPETAS Y ÁNGELES AL FINAL DE LA GRAN TRIBULACIÓN



Mateo 24.31

"Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro."


Sonido de Trompeta

Estas son trompetas de jubileo. Jesús en Lucas 4.17-21 cita al profeta Isaías (61.1-3) que habla del "año favorable del Señor". Esta es una referencia al ministerio de Cristo y la era del Evangelio. Este periodo se inicia con trompetas que anuncian "el año del jubileo" en el que el Evangelio se expande y llega a todo el mundo, a todos los rincones del planeta, a todas las naciones.
"El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová, y el día de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sion se les dé gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado; y serán llamados árboles de justicia, plantío de Jehová, para gloria suya."

Según las prescripciones de Moisés en la legislación hebrea, ese año del jubileo se iniciaría con el sonar de las trompetas:
"Entonces harás tocar fuertemente la trompeta en el mes séptimo a los diez días del mes; el día de la expiación haréis tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra a todos sus moradores; ese año os será de jubileo, y volveréis cada uno a vuestra posesión, y cada cual volverá a su familia." - Levítico 25.9-10

¿Ángeles Celestes o Mensajeros Humanos?

Ángeles aquí no son mensajeros celestiales sino mensajeros humanos, predicadores, pastores, líderes humanos al frente de la Iglesia, reuniéndose congregándose como IGLESIA.
"Porque éste es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero (angelos) delante de tu faz, El cual (Juan el Bautista) preparará tu camino delante de ti." (Mateo 11.10)
"Cuando se fueron los mensajeros (angelos) de Juan, comenzó a decir de Juan a la gente:¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento?". (Lucas 7.24)
"Y envió mensajeros (angelos) delante de él, los cuales fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para hacerle preparativos." (Lucas 9.52)

Juntar - "Sinagogar" a sus Escogidos

Jesús utiliza aquí el término "episunagoge" que se utiliza para referirse juntar o agrupar. El término común usado por los creyentes al referirse a la práctica de la Iglesia de reunirse, de congregarse. 
"...no dejando de congregarnos (episunagoge), como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca." (Hebreos 10.25)
"¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar (episunagoge) a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!". (Mateo 23.37)

Cuando la Tribulación pasó, dio lugar a la "reunión" de la Iglesia como tal, en el sentido de que la Iglesia se abre como la Gran Sinagoga, la Gran Reunión de los Escogidos, no en el sentido de ser "arrebatados" para ser llevados al cielo, sino en el sentido de la aparición de la Iglesia en el mundo, cuyas puertas se abren para los gentiles, y para todos los escogidos. Ahora que los vestigios de la adoración del Antiguo Pacto han sido destruidos en el 70 d.C. al ser destruido el Templo, ahora el mensaje de Cristo sale libremente a las naciones a través de los ministros del Evangelio. Los cuatro vientos es similar al lenguaje usado por Jesús en Mateo 8.11-12 y Lucas 13.29, dicha relación confirma el postulado anterior.

Dios los bendiga!

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