Sursum Corda
Por Jack Kinneer
Publicado originalmente en "Raíces del Culto Reformado", N° 06 de 1998.
Aunque Calvino dio a su manual de adoración de 1542 el título "La Forma de las Oraciones y la Forma de Administrar los Sacramentos Según el uso de la Iglesia Antigua", hay poca conexión textual entre la liturgia de Calvino y las fórmulas litúrgicas antiguas. Muchos de los elementos considerados clásicos no están presentes en su "Forma de las Oraciones". (Calvino) no usa "Kyrie eleison", "Agnus Dei", o "Te Deum", o "Gloria in excelsis" o "Sanctus". Sin embargo, en un momento de su liturgia, Calvino decidió guardar un extracto de un antiguo texto litúrgico. Este texto se suele llamar "Sursum Corda".
Levantemos nuestros corazones.Al Señor los levantamos.
La versión de Calvino de "Sursum corda" viene después de "Las Oraciones de Comunión", no antes, como en las liturgias antiguas. Lo parafraseó y lo convirtió en un monólogo, pero sigue ahí y se puede reconocer. Esta es la versión de Calvin:
Con esto en mente, elevemos nuestro corazón y nuestra mente a lo más alto, donde está Jesucristo, en la gloria de su Padre, y desde donde lo esperamos para nuestra redención.
¿Por qué Calvino decidió quedarse con este pequeño fragmento de texto litúrgico antiguo, cuando abandonó casi toda continuidad textual con la misa medieval y, por tanto, con las fuentes antiguas de la misa medieval? Antes de explorar este tema, debemos basarnos en la interpretación del cordón Sursum entre los Padres de la Iglesia, con quienes Calvino estaba bien familiarizado.
Primeras fuentes de "Sursum Corda"
Nuestra fuente más antigua de "Sursum Corda" se encuentra en la Tradición Apostólica de Hipólito, cap. 4, escrito aproximadamente en 215. Aquí ya tenemos todo el diálogo pre-eucarístico que será parte de prácticamente todas las liturgias hasta la Reforma:
Señor esté contigo.A lo que responden:Y con tu espíritu.Tus corazones en la cima.Los tenemos con el Señor.Demos gracias al Señor.Esto es justo y equitativo.
El testigo más antiguo de la cuerda latina Sursum, y su primer comentario conocido, se encuentran en Cipriano, Da Ceia do Senhor, cap. 31. Cipriano fue martirizado en 258. Es cierto, por tanto, que el Sursum corda es un texto litúrgico muy antiguo, muy utilizado a principios del siglo III. Nuestras fuentes no llegan antes de eso, pero, dados los paralelismos bíblicos con Sursum corda, sus orígenes probablemente sean más antiguos. La idea de ascender a la presencia de Dios en el cielo está bien pensada en la religión bíblica (Col. 3-1-2, Efesios 2.6, Hebreos 12.22ss, Filipenses 3.20-22, Apocalipsis 4.1).
Sursum Corda como una Convocación al Cielo
A partir de Orígenes, el Sursum Corda llegó a entenderse como una llamada al cielo, como un ascenso mental a la presencia de Dios. Él llama a los fieles no solo a concentrarse en la oración, sino a volverse mentalmente al cielo. Cristo ascendió al cielo, y el cielo es el verdadero hogar del cristiano. Por tanto, teológicamente tiene sentido que el cristiano eleve su corazón al cielo. Cipriano escribe:
Además, cuando nos ponemos de pie para orar, mis amados hermanos, debemos estar alerta y aplicar a nuestras peticiones con todo nuestro corazón. Atrás quedaron todos los pensamientos carnales y mundanos; que la mente no se detenga ante nada más que aquello por lo que reza. Por lo tanto, que el sacerdote también, antes de su oración, prepare la mente de los hermanos, diciendo, primero, un prefacio: "Levantad vuestro corazón", para que cuando la gente responda "Los elevamos al Señor", sean advirtió que no debían considerar nada más que al Señor.
En este pasaje, Cipriano comentó sobre el Padre Nuestro, y especialmente la actitud requerida en la oración. Él cita el cordón Sursum como evidencia de la necesidad de sinceridad y concentración en el acto de orar. Aunque esta era su preocupación, y no teniendo su mente dirigida hacia el cielo, sin embargo, explicó que el Cordón Sursum se refería esencialmente a la ascensión al cielo. Los cristianos, según Cipriano, no deberían pensar en nada más en este momento, excepto en el Señor, que está en los cielos.
De manera similar, Cirilo de Jerusalén escribió, en catequesis mitogógicas:
El celebrante luego grita: "Levanten el corazón". Porque es verdaderamente justo que, en esta hora más auspiciosa, cada uno tenga su corazón en lo alto, mirando a Dios, no aquí abajo, ocupado con la tierra y las cosas terrenales. En efecto, por lo tanto, el obispo instruye a todos a dejar sus pensamientos mundanos y preocupaciones diarias, y tener su corazón en el cielo, con el buen Dios. Cuando asiente con la cabeza, responde "Los tenemos con el Señor". Que ninguno de los presentes tenga el descaro de que, mientras sus labios pronuncian "Los tenemos con el Señor", su atención se dirige a los pensamientos mundanos.
Cirilo, en su interpretación del Sursum corda, enfatiza expresamente la idea de tener la mente dirigida al cielo. Los pensamientos mundanos deben ser descartados y el corazón debe estar en el cielo, donde está el buen Dios. El mismo énfasis es evidente en las siguientes citas de los sermones de Agustín (núms. 227, 261 y 3, respectivamente):
Primero, después de la oración, se le dice que levante su corazón. Esto es apropiado para los miembros de Cristo. Porque si sois miembros de Cristo, ¿dónde está vuestra Cabeza? Las extremidades tienen cabeza. Si el Jefe no los precede, no se sigue a los miembros. ¿A dónde se fue tu cabeza? ¿Qué recitaste en el Credo? Quien "se levantó de entre los muertos al tercer día, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre". Por tanto, nuestra Cabeza está en el cielo. Entonces, cuando dicen: "Levanten el corazón", dicen: "Los elevamos al Señor". Entonces, dado que esta elevación de su corazón a Dios es un regalo de Dios mismo, y para que no considere que su corazón está en Dios como el fruto de su propia fuerza y méritos, después de la respuesta "Los elevamos al Señor". el obispo o sacerdote celebrante también dice: "Demos gracias al Señor nuestro Dios", porque tenemos nuestro corazón elevado a él.
La resurrección de nuestro Señor es nuestra esperanza; la Ascensión del Señor es nuestra exaltación. Ahora, hoy estamos celebrando la Fiesta de la Ascensión. Por tanto, si celebramos la fiesta de la Ascensión del Señor con la debida ceremonia, con fe, devoción, santidad y reverencia, ascienda con él y elevemos nuestro corazón hacia él.
Además, aunque ascienda, no nos dejemos inflar. De hecho, debemos elevar nuestro corazón, pero al Señor. Porque aun los santos que habitan en la tierra, aunque anden en la tierra en sus cuerpos, en sus corazones moran en el cielo. Porque no es en vano que se nos recuerde que debemos "levantar corazones" y, una vez recordado, respondemos que nuestros corazones se elevan. Tampoco es en vano que se diga "Si has resucitado con Cristo" (...).
Estas citas ilustran que el Sursum Cord tenía una interpretación clara y bien consolidada. Al comienzo de las oraciones eucarísticas, la gente fue llamada a que sus mentes volvieran al cielo. Fueron convocados a la presencia del Señor en el cielo por el celebrante. Lo que Calvino vio en el Sursum Cord y su interpretación fue un testimonio contra la doctrina eucarística medieval que más aborrecía: la transubstanciación.
Tomado del Blog Sociedade Pela Liturgia Reformada .
