¿Qué son los bautismos oikos?
Por: Joseph R. Nally Jr.
Cada palabra, cada jota y tilde (Mateo 5:18) tiene significado en la Biblia. Algunos preguntan que si el Nuevo Testamento solo trataba con creencias individuales, ¿por qué incluso agregar la palabra "hogar" en muchos de los textos del Nuevo Testamento? ¿Qué tan frecuente es que hogares enteros, incluso todos sus sirvientes, se salven al mismo tiempo? ¿No es normalmente más esporádico que algunos se salven, pero otros no?
Los hogares en la Biblia son un tema importante del pacto. El término se usa unas 132 veces en el ESV. Pablo menciona la casa de Cloe en 1 Corintios 1:11 y algunos versículos después la casa de Estéfanas en 1 Corintios 1:16. ¿Por qué tanto énfasis en todas las cosas como "hogares" en la Biblia?
Debemos recordar que cuando miramos los pactos de Dios, ellos incluían familias (Génesis 12: 3; Isaías 54:10, 13; 59:21; compárese con Hechos 2:39) o hogares. También podemos agregar Isaías 61:8-9; Jeremías 32: 38-40; Ezequiel 37:25-26, y Zacarías 8: 5; 10: 7, 9; 12: 10-14; 14:17. Dios ama a las familias y las enfatiza en las Escrituras.
Un principio familiar no solo estaba presente en el pacto abrahámico (Génesis 17: 9-14) sino también en el nuevo pacto en el bautismo. Un principio de bautismo familiar (griego, oikos), con énfasis en la familia, los niños e incluso los sirvientes, es una gran parte del pacto de Dios. El principio del hogar de Dios no se considera abrogado en ninguna parte del Nuevo Pacto.
Aunque no siempre estoy de acuerdo con el Dr. Kenneth L. Gentry en cada tema, tenga en cuenta aquí lo que dice de la unidad familiar del Antiguo Pacto en "El bautismo infantil: un deber del pueblo de Dios" (el formato cambió para enfatizar):
«La Biblia enseña que Dios establece a la familia como una ordenanza de creación de obligación perpetua (Génesis 1: 27-28; 2: 22-24; Mateo 19: 4-6). Que la familia es de importancia central en la Biblia es evidente sobre las siguientes consideraciones:
»(1) Numerosas genealogías familiares se conservan en las Escrituras, lo que demuestra una preocupación por la preservación de los linajes familiares (por ejemplo, Génesis 5; 10; Núm. 1);
»(2) Las familias eran consideradas una herencia alta y santa del Señor (Sal. 127; 128; Isa. 8:18);
»(3) No tener hijos es lamentable (Génesis 25:41; 30: 1; Éxodo 23:26; Deuteronomio 7:14; Salmo 113: 9; Jer. 22:30);
»(4) Las responsabilidades ante Dios se centran en la vida familiar (Deut. 6: 4ff; Sal. 78: 1-8; Prov. 13:22; 19:14);
»(5) Las obligaciones morales expresas que protegen a la familia se establecen en los Diez Mandamientos (Éxodo 20:12, 14, 17).
»En consecuencia, en el Antiguo Testamento, Dios misericordioso instituyó específicamente su pacto de gracia con las generaciones familiares como beneficiarios del pacto, en lugar de restringir el pacto a los individuos. Sus misericordias y bendiciones fueron particularmente prometidas a las familias de los creyentes, como en el caso de Noé (Génesis 9: 9), Abraham (Génesis 17: 2-7) y otros (Deut. 28: 4; Sal. 103 : 17-18; 115: 13, 14). También de acuerdo con este principio de solidaridad familiar, sus castigos y maldiciones corrieron en generaciones familiares (Éxodo 20: 5; Deuteronomio 5: 9; Oseas 9: 11-17).
»En el Antiguo Testamento, entonces, las familias piadosas están obligadas a reconocer dos verdades importantes: Primero, cuando la gracia de Dios reclamó a una persona, el gobierno de Dios se extendió sobre todo lo que esa persona poseía. Por ejemplo, en la ley del diezmo, Dios reclamó la primera décima parte de su producción como una señal de que tenía derecho a todo (Deut. 14:22; Mal. 3:10). Segundo, cuando la gracia de Dios reclamó a una persona, la casa de esa persona fue apartada como santa para el Señor. Por ejemplo, a los hijos del pueblo de Dios se les prohibió casarse con no creyentes "porque eres un pueblo santo" (Deut. 7: 1-6). Verdaderamente Dios mantuvo a la familia en el centro de su trato amable con su pueblo del pacto en la Revelación del Antiguo Testamento.»
Hay cinco bautismos domésticos (oikos) mencionados en el Nuevo Testamento: Cornelio en Hechos 10:48; Lidia en Hechos 16:15; el carcelero filipino en Hechos 16:31; Crispo en Hechos 18:8; y Estéfanas en 1 Corintios 1:16. Algunos incluyen a Cayo también (1 Cor. 1:14; Rom. 16:23).
Mirando brevemente al carcelero de Filipo y su familia, solo escuchamos de la fe del carcelero, no de su familia, que también pudo haber tenido bebés. Sí, su familia escuchó la palabra y se regocijaron, pero solo se aprovecha la fe del mismo carcelero. ¿Por qué? Siguiendo el principio del hogar del Antiguo Testamento, él es el jefe del pacto de la familia; Debido a la fe de Abram, toda su familia, incluidos sus siervos, fueron circuncidados (Génesis 17: 10-14, 23, 27).
La traducción literal de Hechos 16:34 dice: "Y se regocijó con toda su casa, porque creyó en Dios". El texto utiliza el singular (habiendo creído), no el plural en lo que respecta al bautismo oikos. El participio que describe la fe del carcelero es masculino singular. El texto griego revela que la familia se regocijó con él porque había encontrado la fe y, sin embargo, toda la familia fue bautizada. Esto parece seguir la unidad del principio del hogar abrahámico.
Al decir esto, la Biblia no dice que todos los bautizados fueron salvos; más bien, siguiendo el Antiguo Pacto, cada uno, sin importar su edad, etc., fue bautizado en el Nuevo Pacto basado únicamente en la profesión de fe del carcelero, ya que él era el jefe del pacto de la familia. De nuevo, Gentry comenta:
«Debemos tener en cuenta a este respecto que muchas versiones traducen incorrectamente Hechos 16:34. Por ejemplo, la versión King James dice: "Y cuando los trajo a su casa, les puso carne delante y se regocijó, creyendo en Dios con toda su casa". La versión New American Standard tiene la interpretación correcta de este versículo en una referencia marginal en el versículo 34: "se regocijó enormemente con toda su familia al haber creído en Dios". La frase participio "habiendo creído en Dios" está en forma singular. Por lo tanto, se refiere solo al carcelero: el carcelero cree en Dios; su casa se alegra. Sin embargo, toda la casa se bautiza: "Y los tomó a la misma hora de la noche y les lavó las llagas. E inmediatamente él y toda su familia fueron bautizados" (Hechos 16:33). Tenga en cuenta también que Pablo presenta indiscriminadamente la promesa en términos que expresan el principio de solidaridad familiar: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa" (Hechos 16:31; cf. también Hechos 11:14)»
Antes de este evento en el mismo capítulo, el bautismo en el hogar de Lidia también es igual de instructivo (Hechos 16: 14-15), ya que enfatiza el mismo punto. Lucas afirma que solo Lidia creía, pero que su hogar fue bautizado. Como en el caso del carcelero anterior, aunque esto no significa necesariamente que haya bebés allí, tampoco los excluye necesariamente. Al ser una mujer de negocios, seguramente había sirvientes presentes (véase Génesis 17: 10-14; 23, 27). ¡Lo que es significativo es el bautismo de toda la casa (oikos) sin mencionar la fe de nadie más en la casa! Entonces, este bautismo parece seguir la unidad del principio de la familia abrahámica también.
Bryan Chapell hace una observación interesante en "El caso de un pastor para el bautismo infantil":
«Así como los defensores del bautismo infantil deben lidiar con la ausencia de un bebé identificado bautizado en el Nuevo Testamento, los opositores deben enfrentar la ausencia de una orden para negar a los niños el signo y sello del pacto. Como ya se ha señalado, los apóstoles tuvieron mucho cuidado al enfatizar la continuación del pacto abrahámico para los creyentes del Nuevo Testamento.
»A lo largo de los 2000 años de historia de este pacto antes del comienzo de la iglesia apostólica, el pueblo de Dios había administrado el signo del pacto a sus hijos. Si los apóstoles realmente quisieran cambiar esta práctica, parece altamente improbable que no hubieran declarado (es decir, ordenado) que los cambios se establecieran especialmente porque todos eran cristianos judíos.
»La eliminación de cualquier signo del pacto de los hijos de los creyentes habría sido un cambio inmenso en la práctica y el concepto para las familias judías. Es impensable, después de 2000 años de práctica familiar del pacto (establecido desde Génesis), que un padre judío creyente hubiera sabido interpretar un pacto abrahámico continuo que excluye la administración de la señal del pacto a los niños. Como pronto se discutirá, los apóstoles con frecuencia registran los hogares que se bautizan después de que la cabeza del hogar cree en Cristo. Considere cómo tal jefe de familia habría reaccionado cuando otros miembros de la familia (incluidos los sirvientes y parientes residentes) fueran bautizados sobre la base de su fe, mientras que a los hijos de ese hombre se les negó la señal del pacto.
»La ausencia de una orden para prohibir administrar la señal del pacto a los niños después de 2000 años de tal práctica pesa significativamente contra los argumentos de que los apóstoles solo querían que aquellos que profesaran su fe fueran bautizados.»
Hay una unidad en el pacto de gracia en toda la Escritura. Dios siempre ha tratado con la familia o la unidad del hogar. "Porque la promesa es para ti y para tus hijos y para todos los que están lejos, todos los que el Señor nuestro Dios llama para sí" (Hechos 2:39).
0 comentarios:
Publicar un comentario