El desafío no es el Islam

 

La crisis de convicción del cristianismo occidental

Un análisis teológico y cultural desde una perspectiva reformada

Resumen

En el debate contemporáneo sobre la presencia creciente del Islam en Europa y Occidente, con frecuencia se identifica a dicha religión como una amenaza externa que estaría desplazando al cristianismo histórico. Este artículo sostiene que tal diagnóstico es superficial y teológicamente insuficiente. Desde una perspectiva reformada, se argumenta que el avance de cosmovisiones alternativas —incluido el Islam— no es la causa primaria de la crisis cultural cristiana, sino el síntoma de un cristianismo que ha perdido convicción doctrinal, autoridad teológica y capacidad formativa. El problema central no es la fortaleza de otras religiones, sino la dilución interna de la fe cristiana en contextos donde ha sido reducida a expresión cultural, privada o sentimental. El estudio analiza esta crisis a la luz de la Escritura, particularmente Mateo 12:43–45, y propone que la recuperación de una fe cristiana histórica, confesional y públicamente coherente es condición necesaria para la vitalidad eclesial y cultural.

Palabras clave: cristianismo occidental, Islam, cosmovisión, teología reformada, secularización, identidad cristiana.

Introducción: replanteando el diagnóstico dominante

En el discurso público contemporáneo se ha vuelto común afirmar que Europa y otras regiones de Occidente enfrentan una “amenaza islámica”, entendida como una invasión cultural o religiosa que estaría desplazando las raíces cristianas de dichas sociedades. Este planteamiento, aunque frecuente en medios políticos y culturales, resulta teológicamente insuficiente y conceptualmente impreciso. El problema fundamental no radica en la aparición de una cosmovisión externa, sino en la pérdida interna de sustancia del cristianismo occidental.

Históricamente, las cosmovisiones no avanzan en el vacío. Allí donde una fe mantiene coherencia doctrinal, autoridad moral y capacidad formativa, otras cosmovisiones no logran imponerse de manera significativa. Por el contrario, las religiones o sistemas de pensamiento alternativos prosperan allí donde la cosmovisión dominante ha sido vaciada de contenido normativo. Este artículo sostiene que el debilitamiento del cristianismo precede al avance del Islam, y no al revés.

Cristianismo cultural y pérdida de sustancia teológica

Una de las características más notorias del cristianismo occidental contemporáneo es su progresiva reducción a un fenómeno cultural o identitario desprovisto de densidad doctrinal. Se ha conservado el lenguaje cristiano —festividades, símbolos, terminología moral—, pero se ha abandonado en gran medida la afirmación robusta de las doctrinas centrales de la fe: la santidad de Dios, la gravedad del pecado, la necesidad de la cruz, el señorío exclusivo de Cristo y la autoridad normativa de la Escritura.

Este proceso ha dado lugar a una fe privatizada, sentimental y terapéutica, incapaz de ofrecer una visión coherente del mundo, del ser humano y de la historia. Cuando el cristianismo deja de responder con claridad a las preguntas fundamentales de la existencia, deja inevitablemente un vacío. Y, como enseña la historia religiosa y cultural, los vacíos espirituales no permanecen vacíos por mucho tiempo.

Mateo 12:43–45 y la metáfora de la casa vacía

El diagnóstico bíblico de esta situación puede ilustrarse adecuadamente mediante la advertencia de Jesús en Mateo 12:43–45. En este pasaje, el Señor describe a una casa que, aunque limpiada y ordenada, permanece vacía. El resultado no es neutralidad, sino una ocupación posterior más destructiva que la anterior.

La enseñanza no se centra en la presencia inicial del mal, sino en la ausencia de una presencia mayor que lo reemplace. Una casa barrida pero deshabitada sigue siendo vulnerable. De manera análoga, un cristianismo que ha expulsado ciertas formas visibles de error, pero no ha sido llenado con una confesión viva del señorío de Cristo, queda expuesto a cosmovisiones alternativas más coherentes y disciplinadas.

Cosmovisiones fuertes y coherencia interna

El Islam, al igual que otras cosmovisiones religiosas o ideológicas, no se expande principalmente por coerción, sino por coherencia interna. Ofrece una narrativa comprensiva de la realidad que incluye identidad, ley, comunidad, disciplina moral y sentido trascendente. Desde una perspectiva cristiana, esto no implica que el Islam sea verdadero, sino que es consistente consigo mismo.

Una cosmovisión coherente siempre resultará más atractiva que una fe fragmentada o diluida. El problema, por tanto, no es que otras religiones crean “demasiado”, sino que el cristianismo contemporáneo en muchos contextos cree demasiado poco, o cree de manera inconsecuente.

La crisis del discipulado y la advertencia reformada

La teología reformada ha insistido históricamente en que la fe cristiana no es meramente afirmación intelectual ni experiencia subjetiva, sino una cosmovisión integral que forma discípulos. Un cristianismo que no catequiza, no enseña doctrina, no exige arrepentimiento y no proclama la exclusividad de Cristo carece de la capacidad para sostener una cultura o resistir cosmovisiones rivales.

En este punto, la advertencia de Dietrich Bonhoeffer resulta particularmente pertinente: cuando el cristianismo se presenta sin costo, sin cruz y sin obediencia, pierde su poder transformador. Un cristianismo sin muerte al yo no produce vida nueva, ni en el individuo ni en la sociedad.

Recuperar la fe cristiana histórica

El análisis aquí propuesto no llama al temor ni a la hostilidad hacia otras religiones, sino a la recuperación de la fe cristiana histórica, bíblica y confesional. La Iglesia no necesita que sus alternativas sean más débiles; necesita creyentes más firmes. La solución no es una reacción defensiva frente al Islam, sino una renovación interna del cristianismo en su doctrina, práctica y testimonio público.

Desde una perspectiva reformada, esta recuperación implica reafirmar que la gracia no es debilidad, sino el poder salvador de Dios; que Cristo no es solo un maestro inspirador, sino el Señor resucitado; y que el evangelio no es una opción privada, sino una verdad con implicaciones públicas y culturales.

Conclusión

El llamado “avance del Islam” en Occidente debe entenderse, en última instancia, como un síntoma más que como una causa. La crisis fundamental es interna al cristianismo occidental, que ha abandonado progresivamente sus propias convicciones teológicas. Allí donde la Iglesia deja de creer seriamente en el Dios que confiesa, otras cosmovisiones ocuparán el espacio dejado vacío.

La pregunta decisiva no es si existen amenazas externas, sino si el cristianismo contemporáneo está dispuesto a recuperar su identidad doctrinal, su coherencia ética y su fidelidad confesional. La Iglesia no está llamada a sobrevivir mediante el miedo, sino a vivir mediante la verdad. Solo un cristianismo que cree lo que proclama puede formar discípulos, sostener una cultura y dar testimonio fiel del Reino de Dios en medio de un mundo plural.