sábado, 28 de julio de 2018

¿En la Segunda Venida hay "dos" sub-venidas?



¿Lectura Dispensacionalista? 

Hace poco me llamó la atención un comentario aquí en la página, de alguien que sostiene la postura del “arrebatamiento pre-tribulacional”, afirmaba que efectivamente es bíblico. Cuando le pregunté por la cita bíblica de su afirmación, me copió 1 Tesalonisenses 4.15-17 con énfasis en mayúsculas en el verso 17 las palabras: “SEREMOS ARREBATADOS”. 

Lo curioso de esto, es la inevitable lectura dispensacional que separa la “VENIDA DEL SEÑOR” en “dos eventos” por siete años. Nosotros le llamamos “Las Dos Venidas Dispensacionalistas”. Digo que es inevitable porque dicha lectura está preconcebida para ver así: “dos eventos”. 

Pero sí leemos en el contexto del verso 17, o si le prestamos atención siquiera a los títulos que los editores de las Biblias le han puesto al pasaje, veremos que inicia en el verso 13 con el título: “La Venida del Señor”. Luego, en el desarrollo del pasaje que Pablo habla a la Iglesia de Tesalónica, les afirma que LOS QUE QUEDARÍAN VIVOS HASTA LA VENIDA DEL SEÑOR… SERÁN ARREBATADOS. 

La Mayoría de versiones de la Biblia en sus diferentes ediciones tienen como título: “La venida del Señor”. Usted lo puede ver en la aplicación Biblegateway en la versión RV1960 inicia en el verso 13, así también la LBLA, la NTV lleva de título “La Esperanza de la Resurrección”, también desde el verso 13. 

Versiones antiguas como Nacar-Colunga en el verso 13 lleva de título “La Resurrección de los Muertos y la Parousia”, así también la Traducción en Lenguaje Actual dice “El Regreso del Señor”. La Reina-Valera de 1977 lleva de título en el verso 13: “La Venida del Señor”. 

Aquí les copio el texto: 
La Venida del Señor 
“(13) Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. (14) Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. (15) Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. (16) Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. (17) Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. (18) Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.” - 1 Tesalonicenses 4.13-18

El asunto es que cuando lees una versión dispensacionalista, como la Biblia De Estudio Scofield, te encuentras con los siguientes títulos: 
Título en el versículo 1 del capítulo 4:
“La Vida Modelo y la Esperanza del Creyente”
Título en el versículo 13 del capítulo 4:
“La Revelación del Arrebatamiento de la Iglesia” 

Este es un claro ejemplo de leer “fuera de contexto”. La lectura dispensacionalista fuerza a leer “dos eventos” en este pasaje. Esto es ignorar de manera forzosa que no hay ninguna secuencia que mencione dos tipos de descensos de Cristo en el mismo pasaje. Por el contrario, sí se encuentran pasajes donde la secuencia de los acontecimientos indican una sola venida pública y coincidente con el arrebatamiento en pasajes como los siguientes: 
“(6) Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, (7) y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANIFIESTE EL SEÑOR JESÚS DESDE EL CIELO CON LOS ÁNGELES DE SU PODER, (8) en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; (9) los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, (10) cuando VENGA EN AQUEL DÍA para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros).” - 2 Tesalonicenses 1:6-10 RV60 
“(1) Pero con respecto a LA VENIDA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, Y NUESTRA REUNIÓN CON ÉL, os rogamos, hermanos, (2) que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que EL DÍA DEL SEÑOR está cerca. (3) Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, (4) el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. (5) ¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía esto? (6) Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. (7) Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. (8) Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de SU VENIDA.” 2 Tesalonisenses 2.1-8 RV60 

La lectura dispensacionalista tiene un método inverso que da preferencia a lo implícito para reinterpretar lo explícito. Lo anterior fue un claro ejemplo. Así mismo, su método inverso da preferencia a las diferencias antes que a las semejanzas. 

La teología cristiana se caracteriza por diversos tipos de lenguajes de la Biblia así como a la personalidad, destino y propósito de los escritores y las cartas los cuales dan como resultado variado tipos de explicación de un mismo evento o doctrina. De ahí que tenemos 4 evangelios que narran hechos muchas veces de distintas formas, por ejemplo los 4 tienen una inscripción semejante pero distinta del letrero que se puso en la cruz de Cristo. 

La hermenéutica común lo que hace es basarse en la semejanza para argumentar que se trata del mismo evento en vez de buscar las diferencias para afirmar que son diversos eventos diferentes. El rapto hace exactamente lo contrario, busca las diferencias entre pasajes, las cosas que mencionan uno que otro no mencionan y las afirmaciones aparentemente contrarias entre diversos pasajes (lo pasajes en que Cristo viene "con" su pueblo y los que viene "por" su pueblo) en vez de buscar las semejanzas entre ellos, incluso a pesar de que múltiples pasajes hablan del evento del arrebatamiento con características dadas solo a la segunda venida. 

La Biblia menciona diversos pasajes en los cuales el arrebatamiento tiene características atribuidas a la segunda venida. Ejemplo, Según Hebreos 9.28 la aparición visible y física de Cristo (segunda venida) es para salvar a los que le esperan (arrebatamiento). 
“…así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y APARECERÁ POR SEGUNDA VEZ, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan.” – Hebreos 9.28 RV60 
Según Tito 2.13 se nos dice que debemos ESPERAR la bendita esperanza (arrebatamiento) y la manifestación (pública y) gloriosa del Señor Jesús (Segunda Venida). 
“…aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.” – Tito 2.13 RV60 
En 1 Tesalonicenses 3.13 menciona que debemos tener nuestros corazones afirmados para la VENIDA del Señor "CON TODOS SUS SANTOS", el pasaje dice que la reunión de Cristo con nosotros (arrebatamiento) es precisamente en la venida CON SUS SANTOS (Segunda Venida). 
“(12) Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como también lo hacemos nosotros para con vosotros, (13) PARA QUE SEAN AFIRMADOS vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, EN LA VENIDA de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos.” 


Una vez más, 1 de Tesalonicenses 4.13-17 habla de un único evento: “La Venida del Señor”, en la que “LOS QUE QUEDARÍAN VIVOS HASTA LA VENIDA DEL SEÑOR… SERÁN ARREBATADOS.” 

Y usted, ¿Cómo lee las Escrituras?

jueves, 26 de julio de 2018

¿Es el "Rapto Secreto" una Inferencia Doctrinal?


La Iglesia Cristiana ha sostenido diversas doctrinas y prácticas que parten de una inferencia y no de una afirmación explícita. Quizá usted no lo sabía, pero estas inferencias son bíblicas, como las doctrinas explícitas. 

Las siguientes son Doctrinas y Prácticas inferidas desde las Escrituras:

1. La Santísima Trinidad.
La Biblia no lo dice explícitamente, pero la doctrina cardinal de la Iglesia sobre la Trinidad está extraída de la Biblia a lo largo de todo su estudio. Quizá alguien puede preguntar, cómo se puede creer en la Trinidad si ni siquiera la Biblia lo menciona. Pues la Biblia tampoco se refiere a sí misma como "Biblia", pero creemos que al ser un conjunto de libros, es decir de "biblos" como dicho en griego, a las Sagradas Escrituras le llamamos Biblia, sin dar lugar a una denominación errónea. Así mismo, la Trinidad es un término que define nuestra creencia en la divinidad de Jesús, y que existe desde la 
eternidad con Dios Padre y con el Espíritu Santo.

Hay diversos textos que implícitamente muestran a la Deidad completa, por ejemplo:
"Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo." - Mateo 28.19 (RV60)

"Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." - Mateo 3.16-17 (RV60) 
2. Ser Bautizado para poder participar de la Cena del Señor.
Una práctica correcta, aunque no explícita, es la de negar la participación en la Cena del Señor a los que no han sido bautizados, los mismos que no han hecho su profesión de Fe pública, y que no han recibido la Señal del Pacto sobre ellos, para ser parte de la Familia de Dios. Pero lo inferimos. la Biblia no lo menciona de manera explícita. Veamos el siguiente pasaje bíblico:
"Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones." - Hechos 2:41-42 (RV60)
Noten que los nuevos creyentes, primero "fueron bautizados", luego participaron del "partimiento del pan". 

3. El Domingo Día del Señor e lugar del Shabbat.
No hay una orden específica de congregarse el domingo. La Iglesia se congregó el domingo, y no el sábado. Los cristianos no tienen problema con esto ya que es una inferencia. Lejos del debate de por qué el domingo y no el sábado, lo cierto es que en el Nuevo Testamento se narra a la Iglesia reuniéndose los domingos a recordar al Señor en su resurrección, y ya no más el sábado. Mira los siguientes textos bíblicos:
"El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba, habiendo de salir al día siguiente; y alargó el discurso hasta la medianoche." - Hechos 20:7 (RV60)
"En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas." - 1 Corintios 16:1-2 RV60
Noten el hecho de que los cristianos se reunían los domingos.


4. ¿Las Mujeres también participan de la Cena?
Cuando el Señor Jesús instituyó la Cena como un memorial de su resurrección, como un sacramento para la iglesia, sólo habían hombres, no habían mujeres allí. Entonces, porqué la Iglesia hace participar a las mujeres de este sacramento? La respuesta es porque es una práctica sostenida por inferencia bíblica:
"Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga." -1 Corintios 11.26 RV60
Noten ustedes que en todo el contexto de este pasaje es Pablo refiriéndose a la iglesia de Corinto y no hace separación alguna entre hombres y mujeres (y niños), simplemente escribe teniendo como audiencia y destinatario a la Iglesia, lo cual está conformada por hombres y mujeres. En otras ocasiones, Pablo da indicaciones específicas para hombres y para mujeres. Para participar de la Cena no lo hace, y hoy la Iglesia lo practica por una inferencia.

5. Dar diezmos y ofrendas.
El Nuevo Testamento está lleno de ejemplos en los que la Iglesia "dio más allá de sus fuerzas". La Iglesia practica el diezmo sin que éste sea ordenado explícitamente, Es una de esas prácticas que muchos lo hacemos con plena sencillez y felicidad, mientras que otros lo hacen con el interés de "sembrar para cosechar", y peor aún muchos pastores lo hacen para su lucro personal, exigiendo y ordenando (yo diría chantajeando) a la congregación, y celebrando la mayor cantidad de cultos en la semana con tal de sacar muchas ofrendas y diezmos.

Lo cierto es que, la práctica de dar "diezmos y ofrendas" es una inferencia bíblica.

6. Bautismo de Infantes.
Otra doctrina y práctica de la Iglesia es la de bautizar a los hijos pequeños de los creyentes. la Biblia no lo menciona explícitamente, pero lo inferimos de textos como los siguientes:
"Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare." - Hechos 2:37-39  (RV60)
Ve usted que dice que esa promesa es "para ellos y para sus hijos..."
"En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados." - Colosenses 2:11-13  (RV60)
Pablo nos muestra que el ritual de la circuncisión del antiguo pacto ha sido cambiado ahora por el bautismo. 
"Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar." - 1 Corintios 10:1-2 (RV60) 
Ahora Pablo nos está diciendo que los israelitas, todos, desde los niños hasta los ancianos, todos los que salieron de Egipto, todos fueron "bautizados".  
"Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rogó diciendo: Si habéis juzgado que yo sea fiel al Señor, entrad en mi casa, y posad. Y nos obligó a quedarnos." - Hechos 16:15 (RV60)
Lidia fue bautizada junto con "su familia". Esto incluía hijos.
"Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa. Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa. Y él, tomándolos en aquella misma hora de la noche, les lavó las heridas; y en seguida se bautizó él con todos los suyos. Y llevándolos a su casa, les puso la mesa; y se regocijó con toda su casa de haber creído a Dios." - Hechos 16.31-34 RV60
El "carcelero de Filipos" también fue bautizado junto con "su familia". Esto incluía hijos.
"También bauticé a la familia de Estéfanas; de los demás, no sé si he bautizado a algún otro." - 1 Corintios 1:16 (RV60)
Estéfanas, también su familia fue bautizada. Esto incluía hijos. También vemos en Hechos capítulo 10 que Cornelio congregó a toda su familia, sus parientes y amigos, e hizo venir a Pedro para que predicase el Evangelio, y cuando creyeron, todos fueron bautizados. Esto siempre incluyó a los niños hijos de creyentes. Como lo hizo la Iglesia por toda su historia.

Ahora, aunque usted debe estar formulando sus cuestionamientos en base a lo dicho líneas arriba. Pregunto si debemos considerar el "Rapto Pretribulacional" como una inferencia, ya que de manera explícita la Biblia no menciona dos venidas, o una venida en dos tiempos, como lo afirma el Dispensaionalismo.

¿Usted qué dice?

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Si desea saber más sobre el bautismo de infantes puede ver el siguiente vídeo: 



martes, 3 de julio de 2018

¿Cuándo Fue Escrito el Apocalipsis? I



«Esto, para la mente que tenga sabiduría: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.» ~ Apocalipsis 17.9-10 RV1960
Las siete cabezas representan una situación política en la que cinco reyes han caído, el sexto es, y el séptimo aún está por llegar y permanecerá por un breve periodo de tiempo.

Ciertamente no es ningún accidente que Nerón fuese el sexto emperador de Roma, quien reinó después de la muerte de sus cinco predecesores y antes del breve gobierno del séptimo emperador.

Flavio Josefo, el judío contemporáneo de Juan, señala claramente que Julio César fue el primer emperador de Roma y que fue seguido en sucesión por Augusto, Tiberio, Cayo, Claudio y Nerón (Antigüedades 18;19). Descubrimos esta enumeración también en otros contemporáneos cercanos a Juan: 4 Esdras 11 y 12; Los Oráculos Sibilinos libros 5 y 8; La Epístola de Bernabé 4; Suetonio, en  Vida de los Doce Césares; y la Historia Romana 5 de Dio Casio.

El texto del Apocalipsis dice de los siete reyes «cinco han caído». Los primeros cinco emperadores están muertos para cuando Juan escribe. Pero el versículo continúa diciendo «uno es». Es decir, el sexto está «entonces reinando» incluso cuando Juan escribió. Ese sería Nerón César, quien asumió el poder imperial a la muerte de Claudio en octubre de 54 d.C., y permaneció como emperador hasta junio del 68 d.C.

De modo que, vemos que mientras Juan escribía, Nerón estaba vivo y que Galba se hallaba aún en el futuro cercano. El Apocalipsis no podía haber sido escrito después de junio de 68 d.C., de acuerdo a la evidencia política interna.

Kenneth L. Gentry 


¿Será acaso el Apocalipsis ese "oráculo" del que habla Eusebio de Cesarea?
"La Iglesia de Jerusalén recibió el mandato de cambiar de ciudad antes de la guerra y de vivir en otra ciudad de Perea (la que llaman Pella), por un oráculo transmitido por revelación a los notables de aquel lugar. Así pues, habiendo emigrado a ella desde Jerusalén los que creían en Cristo, como si los hombres santos hubieran dejado enteramente la metropoli real de los judíos (Jerusalén) y toda Judea, la justicia de Dios vino sobre los judíos por el ultraje al que sometieron a Cristo y a sus apóstoles, e hizo desaparecer totalmente de entre los hombres aquella generación impía." (Eusebio de Cesarea, «Historia Eclesiástica» III.5.3)

¿Fue escrito en una fecha posterior a la destrucción del Templo y Jerusalén o antes como lo propone K. Gentry?